“心得”之心得
电脑开着，正在播放于丹的《论语》心得。我手上拿着一本同样内容的书。一边跟着播放的节拍翻看着，一边用笔在认为漂亮的处所勾画着。间或就涌出一些联想和感悟，随即在书边上渐渐写上几笔。也可谓“心得”之心得吧。
易中天为于丹的书写了序，标题问题叫《灰色的孔子与多彩的世界》。那个标题问题，其实就是领略“心得”的一把钥匙。
“灰色的孔子”，给人们以宽广的想象空间。也一会儿把古代孔子与现代我们，拉近了许多。孔子本来就是常人。即便他后来被推崇为圣人，究竟结果仍是六合中人。我们仍是把他当成常人的好，因为我们能见到的都是常人。那些被尊为圣人的人，德高望重，勤学善思，察看能高瞻远瞩，思惟会穿越时空。他们留给后人的精神财产，其实也是整小我类的聪慧结晶。但却有很多所谓的圣人，并没有勤奋理论本身所立的圣言。他们只是为了教化世人，本身并没有去身体力行。也有的地道是在兜销“精神鸦片”，目标是蒙蔽、棍骗、麻醒和捉弄人民。圣言之所以常常被打折扣，显得不那么神圣，原因就在于冒充伪劣的货色太多。人们经常受骗被骗，其实是不敢随便信赖那些圣言了。
“多彩的世界”，听起来很浪漫。其实隐藏着诸多酸甜苦辣。它既承平不变又合作强烈、既富贵昌盛又败北丛生、既跃跃欲试又急躁徘徊。那位灰色的孔子，色彩感不强，容易被差别颜色所承受。有那灰色的掺和，或许社会能协调，世界会美妙。因而有需要大布其道。不外，也不克不及把孔子视为救世主。宋代开国宰相赵普曾说，以半部《论语》就能治全国。我想他只是吹吹法螺皮罢了。说过甚的话，其实就有悖于《论语》的精神。
于丹的“心得”，本色就是在“传教”。六合人之道、心灵之道、处世之道、君子之道、交友之道、抱负之道、人生之道。她用“心得”二字表述，很是巧妙。区别于一般的讲解诠释和照本宣科，能否也暗含着不全数的赞成和承认呢？不得而知。
听罢于丹的舌粲莲花，我倒觉得《论语》的本色和核心，就是心灵之道。用心灵之道能够归纳综合通篇《论语》。所谓心灵之道，就是人的心里世界若何面临客不雅的外部世界。孔子的概念，是用安然平静的心态看待生活中的缺欠和遗憾。缺憾、不如意的工作，人人都有。起首要学会认可和面临，然后再通过勤奋去填补。自信无疑是最最关键之所在。没有自信，心灵最容易受创伤。自信源于淡定和安然。可谓“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧”。心灵的境界是分条理的，力量也是无限尽的。《论语》中说“君子泰而不骄”、“君子坦荡荡”。苏轼也说“卒然临之而不惊，无故加之而不怒”。我们通俗也说气度开阔、与报酬善、天真烂漫、沉着笃定、不骄不躁等等。无论在物量匮乏时，仍是温饱无忧后，心灵的感化，都是第一位的。尤其是面临物欲横流之时，心灵上的弊端，常常能置人于死地。连结心灵的纯真与安康，任何时候都是头等大事。
人是社会中人，人生就是在不竭的处世中走过。心灵必需掌握益处世的原则与分寸。孔子倡议“以曲埋怨，以德报德”。孔子的概念，实有点出其不料。可细细品尝，方悟此中真理。通俗所讲的“以德埋怨”，其实才是虚假陈腐，经不起琢磨的。处世是心灵对客不雅世界的认知，成于掌握法例，天真烂漫。贵在公平耿曲、光亮磊落。东郭先生是千万做不得的。更没有需要去浪费本身有限的生命。那既是原则，又是分寸。我们应尽量好生地去掌握。原则之下，分寸的掌握尤显重要。过犹不及，拔苗助长。须知人要有独立的人格，决不克不及随意就丧失了自我。再密切的人，都要连结恰到好处的间隔。如许才有等待、神驰和逃求，永久处于“花未全开月未圆”的更佳境界。人生在世，道义为上，诸事当有方圆；位置关键，不成越俎代办；谨言慎行，方能少忧无悔；修身养性，才会心想事成。早一天大白那些事理，就会早一天起头快乐人生。
修身养性，就是要把本身涵养成为君子。短短两万多字的《论语》，“君子”一词竟呈现了一百屡次。孔子除了把仁、知、勇，做为对君子的根本要求外，还描述了君子的详细原则，即仁慈的人、崇高的人、很好相处的人、重行轻言的人、有高尚抱负的人。孔子自谦，他本人达不到那些要乞降原则。圣人况且如斯，可见世上实正能称为君子的人，其实是百里挑一。世上绝大大都人，其实不非此即彼，而是介于君子与小人之间的通俗人。很多被标榜为君子的人，其实只是伪君子罢了。与小人难打交道，却容易识别。伪君子披着庄严的外套，不苟言笑，棍骗性极强，更难以对于。
我们要向君子的要乞降原则靠近，关键是要培育提拔本身的恒心和定力。没有恒心，就会见难即退，功败垂成；就会三心二意，朝三暮四；就会常立新志，期待明日。他从不诡计从今日起头，永久都在原地踏步。没有定力，其实就是根底不牢。稍有风吹草动，他就摆布扭捏。随之就对心中那一点点准确的主意，产生思疑。面临各类诱惑，很容易改动初志，误入歧途，一失足成千古恨。看来只是那么一念之差，带有明显的偶尔性。实则是根底不牢，贫乏定力，走上歧途只是迟早的事。
孔子教诲本身的学生要交好的伴侣，不要交欠好的伴侣，就是希望他们学好，以后能成为君子。他提出“益、损三友”的原则。耿直、诚笃、广见广博的伴侣为益者，谄媚拍马、两面派、夸夸其谈的伴侣为损者。孔夫子的良苦用心，当然应该承情，却大可没必要过于拘泥。人类的种族区别，社会的条理不同，行业的范畴朋分，岗位的分门别类，早已把人们划分到无以数计的差别的圈子中。人以群分，物以类聚，那是天然法例。在人生的圈子里，谁都不成能只与好人来往，而要学会与各类人共事打交道。若是太清高介意，势必就成了孤苦伶仃。况且现现在伴侣的概念，早已变异，越来越俗气，越来越没有含金量。谁碰头不是以伴侣相等，可实正负责的伴侣其实不多。“没有永久的伴侣，也没有永久的仇敌，只要永久的利益。”那是一句名言，也很有几分事理。关键仍是要本身去掌握，对伴侣不要祈求过多过高。不然你必定会绝望的。
我倒觉得孔子对抱负的观点，十分的明智。他欠好高务远，不强其所难。而是非常重视实现抱负的起点。那个起点是以本身人格的完美为前提，以万物各得其所为抱负，足够表现了心灵的呼声。看似胸无大志，其实十分清明。凡是是个一般的人，谁不想有所做为呢？可明智之人，从欠好高务远，也不崭露头角，更不怨天尤人。而是兢兢业业，先把当前的工作做好。他无论在哪个行业和条理工做，心灵都是愉快充分的。同时也决不像个定型的容器一样，就此结束一生。而是随时遵从时运的召唤，为社会去做新的担任。他的心灵永久是年轻自信、充满活力和有所筹办的。
心灵是人生的航标和灯塔。孔子把人生分为三个大阶段：少年、丁壮和老年，又详细归纳综合为六个阶段。“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”孔子所说的从十五到七十的人生过程，其实讲的就是差别阶段的心灵形态。他所描述的人生境界，越到后来越强调心里，越到后来越沉着和缓。而在那沉着之前，是要履历千锤百炼的。人生有限，天然永久。几千年过去，今人已非前人。况且人各有志，哪能一概而论。人有心理年龄、心理年龄，还有社会年龄。有的二、三十岁时，可以提早感悟到四、五十岁的境界。有的到死也是懵懵懂懂，糊涂一生。
学而不思，等于没学，哪会有什么出息提拔。懂而不精，什么实本事也没有，如许的人又有何用？“而立”的内涵，便是成立心灵的自信。心灵的指向决定行为的标的目的。心灵应该是清明内省、沉着不迫和坚决不移。“不惑”需要大聪慧。要起头学着用减法生活。物量的工具越多，人就越容易犯糊涂。学会舍弃是做到不惑的关键。“知天命”，关键是阿谁“知”字。孔子讲，知命、知礼、知言。其实就是晓得法例。心灵中有了必然之规，还有什么难题应对不了，还有什么苦恼困扰本身！晓得了天命，就会抵达“耳顺”的境界。悲天悯人，宽大宽厚，理解万岁！“耳顺”之后的“从心所欲”，是人生的更高境界。心灵颠末了千锤百炼，披沙拣金，已经炉火纯青，由一定王国升华到了自在王国。实可谓海阔凭鱼跃，天高任鸟飞。世界有定律，人生皆天然。那时候的心底是恬澹后的清明，安然中的笃定。对外面世界的一切，都能沉着面临，宽厚一笑！再也没有过不去的坎、想欠亨的事。那才是实君子之所想所为也。从心所欲的境界，纷歧定非得比及七十岁才气到达。只要重视修身养性，就会早一天实现从心所欲。
我想，那才是实正意义上的积极人生。
（2007年1月20日于永济家中）