尽人事，知天命的孔子
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孔子是我们中国人的万金油：韩愈上书谏迎佛骨时说，中国古代不变富贵，满是因为有了孔子弘扬的先王之道，用不着西方的佛呀，菩萨什么的。皇上没听，把韩愈打垮了，把佛骨迎进来了。打那以后，中国就实的再没大昌盛过了。喜欢摆家谱，说“我家先前比你阔”的人，只好去翻“盛唐”或者更早的汗青。后来革命了，孔子又成了中国不昌盛的原因，说咱们落后，受人欺辱，满是孔子的思惟给搞坏的。所以，“中华人民共和国成立了，中国人民从此站起来了”以后，把“孔老二彻底批倒批臭”了，可是“伟大祖国”仍是“一穷二白”。却是传闻有什么三小龙，四小龙的，闹来闹去，日子越过越好。“专家”们一研究，说是因为他们用了孔子的儒家思惟，并且，西洋人的工具就要不灵光了，“二十一世纪是亚洲的世纪”，是儒家文化的世纪。孔子的学生子张问辨惑，孔子说：“爱之欲其生，恶之欲其死。即欲其生，又欲其死，是惑也。”惑就是糊涂。
孔子与《论语》
司马迁的《史记·孔子世家》从孔子的门第讲到孔子死葬的处所，好象颇详尽的样子。我们晓得，司马迁是个严谨又勤奋的人。为了写《史记》他不只查阅了大量的文献，并且走了很远的路，拜候了良多的人。但虽然如斯，他有关孔子出身的材料，在今天来看，大约都是来自战国或者更晚的传说，可信的水平也很有限。司马迁以后，此外人又在孔子的人事档案里边加了好多故事，如许，一个身世崇高，门生浩瀚，却生活贫苦，四处驰驱的白叟才垂垂的呈现在我们面前了。鉴于如许的一个史料情况，《论语》中的记载几乎就成了我们独一能够根据的史料了。《论语》大约是孔子身后，孔子的学生或学生的学生们根据回忆写成的。《汉书·艺文志》记载了《论语》在汉朝呈现的时间，地点和传播过程，并说：“《论语》者，孔子应答门生时人及门生相与言而接闻于夫子之语也。其时门生各有所记。夫子既卒，门人相与辑而论篡，故谓之《论语》。”严师古阐明说：辑就是集，篡就是撰。宋朝的大儒程颐也认为《论语》是曾子和有子——孔子的两个学生——的学生们根据回忆笔录的，因为《论语》中孔子的所有学生，只要他们两个被叫做“子”。既然是根据回忆所做的笔录，就难免有讹夺，有侧重，有取舍。并且，更好伪造和窜改古书的汉儒也少不了在里边做过四肢举动。但是，研究孔子和孔子的思惟，分开了《论语》，实的是寸步难行。换句话说，我们那里谈的孔子，不是阿谁春秋时鲁国的孔子，而是《论语》中的孔子。
彻底的人文主义者
与重法轻人的法家和后来重物轻人的唯物主义者差别，孔子尊重人，信赖人。孔子深知，社会是人的社会，汗青是人的汗青，人是社会和汗青的仆人，而不是任何的一个教条，更不是物量和它对人的诱惑。所以，孔子一生最关切的是人。但孔子所关切的，不是孤立的个别，而是生活在社会中的人。他讲做人，讲涵养，安身点永久是每个个别与其它个别和与社会的关系。孔子常提到“仁”，认为“仁”是做人的重要风致之一。在《论语》第四篇《里仁》中孔子说：“唯仁者能好人，能恶人。”那里，好，恶都做动词讲。学生仲弓问仁，孔子答复说：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。”意思是：出门见了人，要象见严重的来宾一样尊重；教人民干事，要象举行严重的祭祀仪式一样忠诚；本身不喜欢的，也不要强迫他人。学生樊迟问仁，孔子说：“爱人。”学生子张问仁，孔子说：“能行五者于全国为仁矣。”子张问是哪五件事，孔子说：“恭宽信敏惠。恭则不侮；宽则得寡；信则人任焉；敏则有功；惠则足以使人。”从那里我们能够看到，“仁”全都是在与人的相处中表现出来的。在第六篇《雍也》中孔子说：“夫仁者，己欲立而立人；己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也矣。”“近取譬”的意思是用本身身上或身边的事物做例子，来体谅别人，能够做为“仁”的办法。总结起来，孔子认为，做一个社会的人，不懈地为了改进社会而勤奋，并通过那个勤奋过程来涵养本身，那是人生意义的所在。
政治也是做人的问题
一个德国哲学家，他的名字给我忘掉了，在一次电视采访时说：现代的哲学讲的是如何干事，古代哲学讲的是如何做人。孔子的“私立学校”是教人如何做“君子”，既政治家的处所（先秦书中的“君子”指的是政治家，而不是象我们今天用来指操行正派的人），但《论语》二十篇，篇篇讲的是做人，讲到政治，讲的仍是做人。《论语》第二篇《为政》一开篇就记载孔子说：“为政以德，譬如北辰，居其所，而寡星共之。”第十二篇《颜渊》中记载季康子向孔子问政，孔子说：“政者正也。子帅以正，孰敢不正。”季康子问：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子说：“为政焉用杀，子欲善，而民善矣。”第十三篇《子路》中孔子说：“其身正，不令而行。其身不正，虽令不可。”那里的意思是说，本身正派，仁慈，有道德，乃是为政的先决前提。但是仅仅正派，仁慈，有道德还远远不敷。在《学而》中孔子说：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”为“千承之国”的政治，干事要敬，要诚，要节约，要爱人，教人民干事要按照节气。学生子张问政，孔子说：“居之无倦，行之以忠。”子路问政，孔子说：“先之，劳之。”子路再问，孔子答：“无倦。”“先之”的意思当然要以身做则，事事做在前边；“劳之”应阐明为：为之劳，即勤奋为民的意思，并且要不断地为民勤奋，孜孜不倦地为民勤奋。那些都是给为政的人提出的做人的要求。
尽人事，知天命
孔子与汗青上绝大大都中国常识分子的一个重要的差别之处在于，他一心一意要改进社会，而置小我的贫富，穷达于掉臂。孔子说过，“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在此中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”但是谁要因而把孔子看做蓬菖人一流的人物，就大错特错了。孔子固然屡次表达全国无道，能够卷而藏之，并且，对隐者也很尊崇，但他本身一生都是在废寝忘食地教人，露宿风餐地驰驱中渡过的。为了改进社会，为了求得一个能实现本身的政治抱负的处所，他不在意“高人蓬菖人”的讪笑，有时以至给人低三下四，婆婆妈妈的印象。孔子当然晓得人对他的那些观点，但他丝毫也没有为了潇洒的小我形象而放松，以至停行过本身的勤奋。人的生命是有限的，但改进社会却有做不完的事。《中庸》中记载孔子说：“君子之道费而隐。夫妇之愚，能够与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，能够能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不克不及。”
在尽人事的同时，孔子强调“君子”要“知天命”，“不知天命无认为君子。”从周朝初期，中国哲学就走着一条“敬鬼神而远之”的路。朴实的周人一建国，就“贬帝号称王”，（帝是半人半神的工具，王是人王）明白地把人王与天帝分隔，而政治的重点全落在人事上。那不只差别于周以前的商，也差别于世界上所有其它的文化。孔子继承了那个传统，当学生问他如何侍奉鬼神时，孔子说：不知事人，怎能事鬼呢。宗教和唯物主义看起来格格不入，彼此为敌，但他们都自认为晓得了天主或天然的真理，对天对人都不严谨，所犯错误是一样的。成果是：一个不放在眼里，放松了人事，一个自认为是，乱改天然。尽人事而不违天命，知天命而不怠懈人事，那是儒家思惟特点，也是中国文化的特点。
张钊一九九六年一月十五日于述古斋