相逢之美，体验不测的风流韵事 （转载请务必说明做者及出处）
高远
二零零六年六月二十一日，是法国哲学家、思惟家、文学家萨特诞辰一百零一周年纪念日。
对中国读者而言，萨特已经不是一个生僻的名字了。萨特的文学做品和哲学著做大多都已译成中文，广为传播。萨特的“介入文学”理论和存在主义学说，他回绝所有社会定论风俗，蔑视社会常规伦理道德的性格，为国人所共知。
在中国与法国，学者和群众之间，我小我认为不断存在着两个“萨特”。一个是勤奋唤起人的自我意识，以“自在”理念为精华，摸索人之价值和人生意义的学者们笔下的萨特。另一个是挺拔独行，断然回绝承受诺贝尔文学奖，人生凭良心做出本身判断和选择的苍生心中的“萨特”。
萨特和他的一生良知，法国女文学家波伏瓦的自在“契约式”的恋爱，至今震荡域宇，广为传播。萨特和波伏瓦所对峙的“我们之间的爱，是一种实正的爱。但是，若是我们能同时体验一下其他不测的风流韵事，那也是件乐事”的自在思惟，惊世骇俗。别说几十年前，就是如今持那种恋爱不雅念的人，只要话语出口城市掀起波涛。
萨特和波伏瓦认为实正的恋爱不该该是彼此棍骗，更不该该存在互相隐瞒；相互哪怕是“偶尔恋爱”都应该让对方晓得，要把本身的一切毫无保留的暴露给对方。他们俩人配合生活了50年，就是以此协议为行为原则。对对方忠实的许诺，又给各自足够的理由。
萨特的恋爱不雅充满自在气息，打破了传统婚姻的束缚。他小我推崇多朋友化的生活，能够以伴侣之妻为友，能够将所逃求女孩的妹妹变成本身的恋人，能够相逢蜻蜓点水式的偶尔恋爱，能够公开喜欢同性伴侣，能够将恋人变成养女。萨特过于通明的行为和思惟招来了许多反对者，有漫骂，有离间，有咒骂，有痛恨，但是萨特之所认为萨特，是他不畏强暴，不畏世俗，不让步于任何压力，始末凭良心做出选择的自信心使然。曲至今日，有一个概念就是，你能够不赞成萨特的观点，但是几乎没人不佩服萨特的勇气和人格，所以后人将萨特称为“世纪的良心”。
纵不雅汗青，从古到今，思惟家、学者多如繁星，但是能像萨特那样将学说和思惟系统融入生活，又把学术概念和哲学思惟从生活中提炼，实在的展现给后人的少之又少。萨特曾经回绝承受诺贝尔文学奖，他说“本身回绝一切官方赐与的荣誉”，如果签名时为“让—保罗·萨特”，那是一回事；签名为“诺贝尔奖获得者让—保罗·萨特”，那完满是另一码事。
萨特反对诺贝尔文学奖将文学家分为品级。他认为“无法想像谁有权给康德、笛卡尔或歌德一项奖。那奖意味着如今你属于某一个品级。我们把文学酿成了一种有品级的存在。在此中你处于那种或那种地位。我回绝如许做，所以我回绝一切荣誉。”
萨特之所以伟大，不单单是他所倡导的惊世骇俗的婚姻不雅和自在思惟，在生活傍边，他仍是一个勇者和斗士。萨特反对所有现行的不合理的政治轨制，身体力行的抵御，以笔为刀的报复，把责备社会现实和国际暴力的思惟融入到做品中。
1955年，萨特曾经到过中国，他和波伏瓦穿行在北京的街区，长立于天安门城楼，他还十分痴迷京剧，为京剧的程式之美而服气，为委婉细腻的唱腔而歌颂，为动听心弦的音乐和极端完美的演出程式而深深冲动。他们说，在中国的所见所闻，改动了本身的世界不雅，不再把以前欧美的富贵做为看问题的原则。从那时起，他们才实正看到世界的本相。
萨特的行为使象牙塔里做学问人相形见绌，萨特不信赖天主的存在，他说“天主已经死了”，坚信“人生不是此外，乃是自我设想自我实现的过程”。“每小我都有选择的权力，本身停止选择，并以动作来表现本身的选择。”萨特的“存在主义”思惟使他和通俗苍生的间隔拉得更近，那关于今天的学者来说，仍长短常难能宝贵。
我常常认为，在学术上，如萨特那般著书立说的学者大有人在，而以身体力行的体例理论和完美本身的学说的人却是百里挑一。在生活中，拥有萨特那般的生活体例，以至有过之而无不及的人不在少数，但是能以小我动作为本身负责，并把那一行为上升到理论高度的人绝无仅有。萨特是将抱负与现实，学术和生活连系的最为完美的人之一。
萨特是一个先知者，又是一个现实中人。我们通俗人不该随便仿效萨特，因为抱负和沉沦之间只是一线之差，少为娇嗔，多为腐败，只因萨特是圣者。虽然迄今为行，无数学者对萨特有太多疑惑和褒贬，但有一个事实就是，萨特鸿篇巨著的学术概念中，始末交叉着良知的暖和煦自在的象征，萨特无疑是人类自在思潮的“领航人”。
做为汉子，萨特有实脾气，像所有的汉子一样，他喜欢标致女人，懂得享受风流，参悟情字，实情体验不测风流韵事所带来的相逢之美；他又与其他冠冕堂皇的思惟家差别，萨特把自在的哲学思惟和自我选择的理念，理论于生活，发扬到极致。萨特的思惟影响了几代人，曲至今日仍生生不息，兴旺绚烂。
萨特在他《永此外仪式》中如许写到：“从生到死，我都带有一种深深的自在感。” 那应该是萨特的人生独白吧。
今天，是萨特百一周年诞辰的日子，写此文章，认为纪念。
原文转自：旅法艺术家高远的blog