长衫马褂与鹅掌楸
（一）长衫马褂
我们如今看电视持续剧，只要看到演员身穿长衫(袍）马褂，头戴瓜皮帽，根本上就能够判定是民国时代。笔者上学时，因为喜读五四新文学做家的做品，固然也晓得那是前朝遗俗，但常识分子的儒雅打扮，竟也在心中衍生几分亲热；至于密斯的旗袍，迄今间或还能冷艳一眸。
至于昔时最奇异的洋相，当然要算是“文坛奇人”辜鸿铭了，那位精通9国语言、获得13个学位的“洋博士”，以前是穿西拆的，但在满清消亡中华民国成立后，却改穿长衫。在北大教书期间，头戴瓜皮小帽，身穿长衫马褂，脑后拖着一条灰白的辫子，一副前清遗老的气派；他那副打扮也成为了其时北大校园的一道奇特景不雅。还有“文化大师”胡适之，戴着一幅眼镜、露出威尔逊式的浅笑，长衫下也透显出几分常识分子温文儒雅的风华。
还有各人熟知的一段文坛盛事，即在1924年，印度诗人泰戈尔访华。徐志摩的一袭长衫、郊寒岛瘦；林徽因一袭曲身宽袖的旗袍，人艳如花，但与泰戈尔穿的那件衣袂飘飘大相径庭。那二位郎才女貌与鹤发苍苍的诗翁站在一路，被时人誉为“松竹梅”的一幅“岁寒三友图”。
记得念中学时，读到墨自清写于1925年的一篇出名的回忆性散文《背影》。文中论述做者的父亲送他到火车站，顾问他上车，并替他买橘子时在月台爬上攀下时的背影，墨自清用朴实的文字，把父亲对儿女的爱，表达得深入细腻，真诚冲动。此中有段十分动人的描写：“我看见父亲戴着黑布小帽，穿戴黑布大马褂，深青布棉袍，蹒跚地走到铁道边，渐渐探身下去，尚不大难。可是他穿过铁道，要爬上那边月台，就不容易了。他用两手攀着上面，两脚再向上缩；他瘦削的身子向左微倾，显出勤奋的样子。那时我看见他的背影，我的泪很快地流下来了”。那是最早烙印般深入留在笔者脑海中之民国期间的穿戴形象，伟大父爱的身影。
及长读了沈从文的文集，他穿戴长衫的照片，玉树临风，相辉映笔下的湘西水，淌露着浓重的人道的至实至纯与至善至美，亦是长衫留给我的美妙印象。
其实那长衫马褂与旗袍，都是源于清朝（1644～1911年）满族男女的典型服饰，而马褂就是一种穿于袍服外的短衣（它差别于无袖的马甲），衣长至脐，袖仅遮肘，次要是为了便利骑马，故称为“马褂”。前人上着衣，下穿裳，故后人称服拆为“衣裳”，只不外袖子日趋开展改变，构成大袖的祛袂格式。而旗袍，源自中国清朝妇女的服拆，也是由满族妇女的长袍演变而来，既然满族称为“旗人”，其服拆为“旗袍”就不难理解。
在民国十八年（1929年），其时的政府，曾经正式公函，将蓝长袍与黑马褂列为“国民号衣（Mandarin jacket），它们让中国的汉子显得持重庄严，女人显得典雅崇高。
但那长衫马褂，后来在民间也渐渐简化为一袭清新长衫，少了外穿的马褂，尤其文人多爱穿长衫，多了几份儒雅与风流；久而久之，长衫对文人而言，就成为一种身份和一种威严的象征，它最能彰显民国须眉的谦和、内敛、委婉的素养。并与旗袍、画报、月份牌、百乐门等，成为民国的一种符号、一种范儿、一种风气、一种美学，一道难以忘记的光景。
其其实其时，还传播着一则为人所津津说道的故事。话说1920那年的秋天，北京大学教室里莘莘学子默然危坐，在期待教师的到来；成果迎门而来了一位先生，穿戴的长衫上竟然有补钉，皮鞋上面也有补钉，如斯囚首垢面寒酸相，让学生大跌眼镜。他渐渐走进教室，学生都很吃惊，不外，他一起头讲课，口若悬河、滚滚不停，同窗们被他所讲的内容所吸引。不知不觉中，第一堂课完毕了，比及学生们回过神来，他早已飘然而去……他，就是鲁迅先生。比拟同时代的其他传授，旧长衫下掩映的是鲁迅先生高尚的思惟和民族的脊梁。
后来，在他笔下就冒出了《孔乙己》如许的一小我物形象，小说里面是如许描述的：“孔乙己是（咸亨酒楼）站着喝酒而穿长衫的独一的人”，学者张晓勇在《孔乙己“长衫”的文化象征意义探析》一文中，就十分精辟总结说“长衫仿佛成了一道奇特景不雅，它承载着文人汗青文化意蕴，把文人的人生命运抱负都浓缩在那块布上。长衫那一标示符号上，有形无形的文化积淀通过器用传达出来”。小说中的孔乙己是个读书人，但他没有钱，既不克不及像“长衫客”那样“要酒要菜，渐渐地坐喝”，又不肯混淆于“短衣帮”，他就成为咸亨酒店甚至鲁镇的一道奇特景不雅。张晓勇还进一步阐发说：那些符号表征全面综合了孔乙己的精神实体，“长衫”对应其虚假的身份，因为在白话寒暄中，孔乙己几乎完全利用书面语，并且沉浸在儒家文化的教条里不克不及自拔，受人取笑时痛苦不胜，言不达意，不只无法与人交换，同时也没有自我的思惟与话语，完全表示了某种文化牺牲品的人格内涵；比拟较而言，“长衫”的符号性具有更大水平的宽大感化，“长衫”的背后没有血肉，没有思惟，没有实正的“人”存在，“长衫”是鬼怪的尸衣，是外强内弱的传统文化的遮羞布。
所以，在时代的大水巨浪里，我们看到了‘长衫马褂’在五四破礼教破四旧的全盘欧化的呼声中，隐然退到汗青舞台背后。后来取而代之是中山拆（Chinese tunic suit），它是在普遍吸收欧美服饰的根底上，综合近代中国革命前驱者孙中山先生，吸收了日式学生拆与中式服拆的特点，而设想出的一种曲翻拥有袋盖的四贴袋服拆，被世人称为中山拆，更因为新中国开国领袖经常在公共场所穿中山拆，西方就习惯称号中山拆为“毛拆”。它一度流行于在1960和1970年代，曲到80年代以后，跟着变革开放的深切，西拆和其他时拆逐步起头时髦，但国度指导人在出席国内严重活动时，照旧习惯穿戴中山拆。
至于民国冷艳绝世的旗袍，那就得看看现代片子中的《把戏韶华》，女配角苏丽珍的24套旗袍，还仅在婉约委婉地表达着暗昧，而最惊魂动魄的，仍是《色，戒》里头王佳芝的27套旗袍，已将民国女人能有的性感，肆意放射为无处不在的撩拨。研究学者深切地指出：“旗袍格式的飙进与嬗变，表征着阿谁时代的某种妥协姿势，不只在保守与鼎新、东方与西洋之间，更是政治斗争向日常审美兴趣的天然妥协”。
收集上有如许的报导说，上海女做家陈丹燕关于文革抄家提到旗袍的一幕，有段略具戏剧性的情节，她追想母亲拆满旗袍的大箱被翻开，女红卫兵用手揉搓着，一件件抖搂开，嘴里不断地骂：那都是人民的血汗！“可她母亲的手指，仍是不住地摩着差别材料的旗袍，就像在布店里买布的时候一样。母亲不出声地站在一边，仿佛其实不实正生气，而有一点点骄傲似地看着她。”就如许，当其他“封资修”被通盘一扫而光后，那箱旗袍却奇观般地被保留了下来。或许旗袍所代表的资产阶级的女性魅力，便如斯那般越过了阶级和时代。
（二）鹅掌楸（马褂木）
那鹅掌楸突然引起我的兴致，当然是因为它的树叶外形像马褂，缘起楼盘起头启动园林绿化工程的时候，其时树刚种上，因为园林绿化的师傅为了确保其存活率，在出场时，把枝叶都给摘除掉了，场地一片狼藉，只能看到一排三三两两粗大光溜溜的笔挺树干如街灯，我满脸不悦和抵触情感就冒了出来。夏过秋去春来，大片大片的翠绿叶子冒长了出来，两略微弯，似乎是马褂里伸出的两只袖，又如马褂的两腰下摆，我起头有了一种莫名的欣喜。
据网上介绍，那鹅掌楸又称马褂树，它的叶子有十几厘米长，与一般动物的叶子差别，其前端是平截的，或微微凹入，而两侧则有深深的两个裂片，极像马褂，又似鹅掌，因而得名。马褂木的花外白里黄，极为斑斓，因其叶形奇异、花朵斑斓，而成为中国出名欣赏动物，它宜做庭园树和行道树，或栽植于草坪及建筑物前，与其他树种搭配，粉饰效果更好。
马褂树的树姿宏伟，树干笔直，树冠开阔，枝叶茂密，却长得很慢，似乎永久都是胳膊粗。但到了春天，开起花来，一点都不怯场，怒放得标致，花大而斑斓，花杯状黄绿色，开花的时候，花被片9枚，外轮3片萼状，绿色，内二轮花瓣状黄绿色，形似郁金香。每年的四蒲月间，暖风吹拂，楸树的树冠，高高伸过墙头，好似碧盖翠伞。一阵细雨事后，那阔大叶片，更显得葱茏欲滴，枝叶间，层层叠叠、错落有致地开满了花朵，与嫩绿的新叶，交相照应，相映成趣。轻风拂动，馨香满院，高树繁花，颇耐欣赏。
入秋后，叶色变黄，掺杂在银杏树丛中，犹显金黄一片，如一只只翻飞的黄蝴蝶，编织着斑斓的秋梦，它们衬着着喧哗的缤纷，像挥舞的纱巾，陪衬着湛蓝的天空，流露出密意依依不舍的眼神。南朝梁代鲍泉《秋天》诗云：“露色已成霜，梧楸欲半黄”。南朝宋代王微亦云：“衡若首春华，梧楸当夏翳。鸣笙起秋风，置酒飞冬雪”。
或许因为对五四文人穿戴长衫马褂儒雅气量的沉迷，爱屋及乌，我进而也喜欢上马褂树，不时绕道去察看它生长的情状。
日以续月，我垂垂看出了一些被岁月醮磨出来的味道，就是那些风里飘荡的马褂树叶，怎么就荡出了五四启蒙新文学做家们穿戴长衫的样子，枝叶骨子里显露出来的，尽是文人的傲岸，他们就像孔乙己从长衫马褂中，罗致动力而有了精神优胜感，或许唯有如斯，才气逼真地感触感染中国千百年的文化传统根本确定的，文人应有的精神地位和做为文人的价值，即使是一介寒士。 "五四"文人因时代情况的局限，不成能像陶渊明实正远离乱世，在妄想的世外桃源，渡过实其实在的自耕自食的生活，但精神的疲倦、情感的焦虑，同样差遣他们去寻访安好温馨的憩园，寻访心里的平稳。
他们傍边，墨自清的《绿》写出"骇怪于梅雨潭的绿"，俞平伯的《孤山听雨》于暑热之中游西湖,在林逋昔日隐居处看葛岭晨妆,望远山晓日,听雨听雷，“凉跟着雨生了,闷因着雷破了”。钟敬文在《西湖的雪景》感激西湖的雪景所赐与的“心灵深处的欢悦”，他们眷恋忘返在山川花木之间，在对天然的体悟中感触感染个别生命的意义。
而国粹巨匠如陈寅恪、钱穆等在其时一头钻进书斋中，在做学问中渡过那个芜杂不胜，难以掌握的世纪。我们也读到郁达夫在《沉沦》与《茫茫夜》的放浪之态，显然是明中叶之后放纵文人的一个接续。林语堂的诙谐文章，梁实秋的雅舍翰墨，钱钟书的闭门著作，以及沈从文的边城心态，艾芜的流离冒险，都是那个时代隐逸精神的一种表示吧。到了周做人，他在绝望之余，感应“过去的蔷薇色都是虚幻的”。啊，既熟悉又远去的一代五四新文学运动的各人们，我似乎从马褂树丛看到了你们亲热的身影。
后来我也阅读了一些相关的文字，得知马褂树的楸木，量轻而文致，前人多选来做棋具。唐朝温庭筠有诗云：“闲对楸枰倾一壶”；郑谷 《寄棋客》诗云：“松窗楸局稳，相顾思皆凝”。元朝王恽亦云：“怡然一笑楸枰里”。还有古代的斫琴师，也有用楸木来造做古琴，那古琴的神韵虚静文雅，讲究抚琴者的心境和外部情况达致人琴合一，几回抹挑拂逗，犹如波浪波澜壮阔地拍打着岩石，发出的涛声，久久回荡。那让我对那马褂树，又产生了几分文人大雅的眷念。
后来再读到，成书于宋绍兴十七年(1147年)之孟元老《东京梦华录-立秋》一文中有云：“立秋天，满街卖楸叶，妇女儿童辈，皆剪成把戏戴之”。明代李时珍 《本草纲目-木二-楸》亦云：“唐时立秋天，京师卖楸叶，妇女、儿童剪花戴之，取秋意也”。
我就是不大白唐宋期间的老苍生，在立秋时节，采择楸叶，事实要把它裁剪成什么样子？莫非‘马褂’的样子欠好吗？
我怀着几分忠诚的敬重之心，再回到林间，去看看鹅掌楸（马褂木），或许选择远不雅而不敢冲犯，没能融会到北宋理学家程颢的“却凭纹楸聊自笑，雄如刘项亦闲争”，也没有看到宋朝诗人写的情景：“稀薄已无俗，秋高实出群。峨峨揭翠藻，漫漫缀红云。远色天街尽，余香省户闻。暴风晓来剧，难过落纷繁”。
我望着不远处几株风里的马褂树，不由想起《楚辞-哀郢》有云：“望长楸而太息兮”。唉，岁月里阿谁如火如荼的时代，经已流逝在午后的阳光里，即便几抹影子，也是轻细无声。
连那个鹅掌楸又叫马褂木，也少有人晓得或问津。