在汗青上，也许没有其别人像秦始皇更具争论性：千古一帝的称号，看似堂皇实是贬义，万世暴君的骂名，却是信史凿凿，铁案如山！于是历朝历代，匹夫匹妇，指指点点，口诛笔伐。然而有几个是站在汗青的高度上俯瞰古今，了如指掌？光阴翻过二千年多年，人类从愚蠢走进文明，汗青的轮廓大致定型和廊清，成王败寇的概念，依是贯彻始末，对汗青的透目力一样是深度散光。
想想秦始皇为什么被骂，无非是残酷成性，横征暴敛，什么焚书儒，什么好大喜功等等，但是，一个懂得汗青的人，谁不晓得在我国百多名帝皇之中，有多少是仁义的？能够说，仁义往往是破例，残酷才是普及现象。且不说夏？商纣，鲁迅就说过明朝的皇帝们是“恶棍儿郎”，而像“文景之治”，“贞不雅之治”，“开元盛世”，“康乾盛世”等承平盛世在漫长的上下二千年可谓屈指可数。至于筑陵墓建宫殿，哪一朝哪一王没有？哪一朝一代不是靠抽剥人民，有数不清，名目凡多的苛绢冗赋？苛政猛于虎，大唐的柳宗原何尝不深深感慨过？全国乌鸦一般黑，算来计去区别不外是百步和五十步罢了，既然那些功名放在大部门皇王身上都合适，那些事在每个王朝城市发作，为什么独独是秦始皇受万世骂名，被千夫所指？
曾有学者指出，但凡短寿的朝代，其皇王一般没有好的，因为写史的是他们的仇敌，成王败寇自古皆然，取而代之者需要证明本身是天命所归，是顺天应人，天然要美化本身，丑化敌手。在我国汗青上，除了一个项羽，再没有失败的英雄-----有学者指过，那是因为司马迁受了宫刑，对刘汉心有怨气，所以仇敌的仇敌就成了伴侣，因为那个原故，才将项羽写得气盖六合，虽败犹荣。再看在汗青上出名的淫君隋帝，”淫母乱伦“之事，几乎到了让见者洗眼，听者洗耳的地步，其实唐高宗和武眉，唐玄宗和杨玉环，一个纳父之妾，一个夺子之妻，不是一样乱伦？但为什么后者远远没前者凸起？到了白居易笔下的〈长恨歌〉更成了一个动人的悲情恋爱故事，说不完的缠绵恻悱，让各人都似乎忘记那个故事的背后，是夺子之妻的丑恶。隋唐的乱伦或实有水平上的差距，但更次要仍是隋朝才短短几十年，写隋史是唐人，而大唐近三百年，官家早有定说于是渐渐成了公论。
尽信书不如没有书，哪怕是史乘。我信赖，秦始皇的残酷是事实，但也有刘汉的强调成份。阿房宫，实是有“三百里”？就算古时的里只要如今的非常之一，也是三十里呀，放在今日三十里是一座中城市了，可是，阿房宫只是一座宫殿，并非一座城，实不敢想象三十里的一座宫殿是怎个样子，并且还在古代。实是烧了三个月？不知那场火是怎个烧法，三个月内能不下雨？断断续续烧三个月，可能现实不外需要十天半月罢了。当然文学上的夸饰是答应的，太当实三百里，三个月的说法，是不智的。最为后人所指是，也是最失后人心的是“焚书坑儒“的事，汉武后独尊儒术，儒家在我国占据了差不多二千年的正统地位，代代皆为儒生，秦始皇此举可为后世全国儒人过不去，天然是成了寡矢之的。但事实上，“焚书坑儒”的动机，是因为秦始皇，被徐福求长生不老药的魔术捉弄，一气之下才找几个代功，大都不是“儒”，是其他黄老杂家居多。埋了四百多人，烧了多小本书却不得而知，总之对文化的推残和毁坏，远不如独尊儒术的彻底，既没因而而中断了文化的开展，也没因而而改动了开展的标的目的。对社会的影响，较后代的“党禁之乱“，”文字狱“，以至文化大革命，不管连累之广，磨难之深，更是远远不如。“焚书坑儒”，被骂的不是埋了几人，烧了几书，是秦始皇得功了所有的儒生，做成欠好的影响。
“糖衣炮弹”，“权利的侵蚀”，若没有坚决的信念，过人毅力，有多少人能够抵御？能面不改容责备秦始皇残酷者，大致有两种人，一种在词正词严的责备中，借此剔除本身的人，证明本身的正义感和道德感，好比历朝历代的帝皇和官方，树立一个万世暴君，好显得他们本身不算太坏。另一种是在权利车轮重压下的受害者，他们的高度纯真往往只是不外是因为他们在权利的对立面，没有可能尝过权利的味道，而他们做为被压迫者，对压迫者有着本能和铭肌镂骨的仇恨，于是容易吠形吠声，亦步亦趋。
种种原因，秦始皇成了暴君，留下万世骂名。秦始皇不是不克不及骂，却是没必要骂到万劫不复的水平，再想深一层，实正能骂秦始皇者，应是秦朝人，而我们那些后人再骂，似乎是有失公允，因为秦朝人是受害者，我们却是得益人。我没说错，你也没听错！评论一小我，不克不及光看一面，要综合阐发，马克思说那是辩证法。李世民杀兄夺位，虽说情非得已，末不是怎么荣耀的事，但照旧不失为一代明君，为者何来？瑕不掩瑜也！反过来说，如许一代明君，也做出有悖于常理，不合儒道的事，可见是人无完人，重要者，是知人论事，要综不雅全数，不克不及一叶障目，见树不见丛林。
秦始皇当然有残酷一面，有令人发指的事迹，然而那种残酷非他独有，更不是空前绝后，不管你对秦始皇是如何深恶痛绝，我们不能不认可那位暴君确实是雄才伟略，气派非凡，干了许多轰轰烈烈的事，如灭六国，一统全国，纵不雅汗青，那位皇帝，留给后人的，留给汗青的，论意义，断价值，是功绩远远大于过失，他在汗青上的地位是无人能够替代的。在今天，长城几乎成了中国的代名，成了强盛的象征，还有戎马俑，被称为“第八奇观”， 举世震惊。长城和戎马俑，让国人洋洋满意，扬眉吐气，发出几大国强国古国的黄梁旧梦，膨胀着自得自喜自尊自满的阿Q新精神；若是，长城和戎马俑，是“功证”的身份存在，哪么我们的惊讶和赞扬是不是有些掩耳盗铃？------试问，德国会不会以集中营的“成就”向世人展现和夸耀其国的伟力和武功？若是，那些遗迹做为人民文化汗青的瑰宝被必定，那么我们那边歌颂着，赏识着，那边却对着他的创作发明者骂娘，到底是我们虚假，仍是怎么？那个逻辑有点奇。至小是该骂要骂，但该必定的要必定。或者你会说，建筑长城做戎马俑的不是秦始皇，其功不在秦王，如果如许，那么，世上有几个公认的英雄是实的英雄？毛墨若没有死后的赤军，两个光棍司令能够闹革命？刘邓面前没有十万大军，两条汉子，能够打过大江？孙中山若是光是一张嘴，靠那“大炮”能够轰掉满清皇朝？当然不可，但我们为什么说毛墨刘邓等是开国功臣，其功至伟？我们为什么还认可孙中山先生的国父身份？
那是涉及小我感化，和群寡感化的问题，能够说两者一样重要，没有寡群感化，只要小我感化，无疑是夸夸其谈，只要群寡感化，没有出色的小我做思惟上的指点，往往也流于胡闹，走不了多远。在两者皆有的情状下，往往小我感化大于群寡感化，所以，毛墨杀敌不及一个通俗兵士，却能够指点戎行，破坏仇敌的五次围，率领人们一步步走向成功。汗青没有假设，我们不知没有毛墨，会不会有李张呈现，但总须是要有那么几小我来指导。既然汗青选择了他们，那是稳定的事实，他们的感化我们也只能必定。所以，固然秦始皇不是一砖一瓦，一泥一石去构筑长城，塑陶俑，但你能承认秦始皇起的感化？没有秦始皇，那一切只是可能，有了秦始皇，那一切才酿成事现。我们既能为戎马俑长城欢呼骄傲，又能够视之为秦始皇的残酷的功证，那我们对秦始皇的认识上，也要来个一分为二，视为功证，我们能够为秦人叫冤，攻讦秦始皇的残酷，当视为文化遣产，我们是不是应以一个现代人，站在拥有，分享，操纵那些伟大奇观上，对其创作发明者赐与公允的评论？我们看秦始皇，是应有一个理志的阐发，功是功，过是过，不克不及相抵，也不克不及扼杀。
若是，光是给后人留一二样像样的遗迹，如许秦始皇的感化也太小了。纵不雅秦始皇对中国的影响和奉献，那几样遗迹不外是外相，是最轻细的，以至是带着背面意义的-----做为残酷的见证，秦始皇实正的勋绩，是中国的创作发明者。若是我们为我们的汗青悠久，地大物博骄傲，那么，你有没有想过，奠基中国根本格局，让那块浩荡的大地上，虽有过短暂的团结，但始末是完好，不像欧洲那样，团结成一个个小国？那个功绩，豪无疑问是秦始皇。就算没有长城戎马俑，做为一个现代人，仍然在攻讦秦始皇之余，也应心怀一点敬意。
在秦之前，有夏商周，为什么我们会说，是秦始皇同一中国，而不说夏商周？莫非仅仅是秦的邦畿比夏商周多得大，而夏商周因为小而让人忽略？当然不是，因为夏商周固然是一统的国度，却不是严酷意思上的同一国度，因为它们都是成立在分封建国的轨制上，大国之内有小国，小国之内有更小的国，中央不克不及间接办理那些分封之国，封国自为一体，自主性十分大。可见，夏商周的同一，只是外表的同一，是邦畿上的一统，实在的同一，还需要政治上的同一，更需要文化上的同一。秦之前，政治上的不同一是显而易见，中央是不克不及间接办理处所（封国），文化上更是不同一，远的不如，战国七雄，各有文字，各有量度，音差别，文差别，量欠亨，秦人赵人鲁人燕人清清晰楚，秦始皇灭了六国，同一中国，其意义不但是在政治上覆灭了敌手，还在于改封建造为郡县造的政治变革上，更是在文化上的同一文字，量度等。今天，固然我们有五十多个民族，固然每个民族的方言差别，但是汉字却几乎是所有民族的配合文字。那一点，很重量，小到一个民族，大到一个国度，其敬服的根底，除了地区性，血源性，最深层是文化的一体。同共的文化，是更大的凝聚力，是更大的向心力。正因为文化上的一体，许多原来团结的国度，最初实现同一，如工具德，而因为文化上的不同，有些最末是独立，如以前的苏联。欧州分红那么多的小国，始末不克不及同一，很重要一条是文字差别，法文，英文，西班牙文，几乎是有几个国度就有几种文字，固然面临面，但文字差别，语言欠亨，能实正合成吗？能够说文化不同一，很难实正的同一。记得都德在小说《最初一课》中，说普鲁士人要占有地域改学德文，激发了很大的民族自尊心，也带来很大的耻辱感，实是反证文化上的差别，文字差别，其区别可行十万八千里。
汉朝在政治上，几乎是照搬秦造，只是去其残酷，与民安摄生息罢了，若是当初没有秦王同一文字，改封国为郡县，仍然是分封，仍然是书差别文，量差别度，那么，很可能以后的中国仍是以前的夏商周一样，最末会像欧州一样团结分几个，或十几个国度，而没有如今那个地大物博，让我们引认为傲的中国。中国的根本格局，是秦始皇奠基，实正定见上的中国是秦始皇揭开序幕，中国实正的同一，是从秦始皇起头，实因为有了秦始皇的实正同一，大一统的不雅念才一代代不断深切民气，不管此中有多过小团结，曾若何的南北对峙，但照旧是以大同一为主导，若是秦朝能长久一些，很可肯我们的民族不叫汉族而叫秦族，不叫汉人，而叫秦人了；若是没有秦始皇，我们能想象会像样？汗青没有假设，我们只晓得，因为秦始皇在文化上的同一，从此一个浩荡的民族，一个地大物博的国度，有了牢不成破的基石。
《论语》中有如许一段：“子贡曰：‘管仲非仁者与？桓公杀令郎纠，不克不及死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡全国，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎，而莫之知也。”因为管仲不克不及死节，反而投敌，不是很契合儒家的准标，但孔子却对管仲的勋绩是必定的，若是孔子活动秦朝代，会不会也说：“微赢政，吾其被发左衽矣。。。。”孔子其实不是一个古板的人，是一个很有胸襟的人，他评论管仲就是站在汗青的高度上去评论，虽然秦始皇残酷，但其奉献也是庞大大的，对后世的影响极其深远。关于那些一笔扼杀秦始皇的奉献，功绩的人，无限地扩大他的过失，莫非那是正途？我深感悲痛，秦皇于中国，是有大功，就算不值得赞扬，也没必要那般辱骂。秦始皇可说是被严峻拗曲的第一人，说他残酷，秦始皇不是空前，也不会绝后，但其勋绩，却没几个能够望其背。自来成大事者，必是铁腕人物，为什么只见人说他残酷，不见有人必定他的奉献？轼有何功？独名太高！当然秦始皇是有暴行，但也有奉献。汗青是正公的，然而，史乘却是人写的。