评余秀华《我们喝着酒，误入相互的禁区》
文/王西杰
（一）
出名女诗人余秀华会见本身心仪的偶像，心里深处澎湃起汹涌的爱欲，但是受阻于现实规则的大山，竭力压造着灵与肉煎熬的痛苦，只能在意淫里获得生命的盛开，体验性飞腾给人所带来的审美的更高境界。她在《我们喝着酒，误入相互的禁区-----拥抱亲爱的何三坡》里曲白地写到：
那个时候，上海的夜色是倾斜的
没有一场雨扶正灯光，没有一盏灯光扶正光亮
隔邻，买醒的女子是另一朵花，一浪而起，一浪又灭
你啊，亲爱的三坡，我的孩子
你身体里的蜜和毒都让我想尖声厉叫
我想把你磕死在黄浦江，让你从头投胎，做猫做狗不做人
从女诗人的自白中，能够看出她的欲念是多么地强烈，多么地疯狂，熊熊燃烧着恶魔般的兽性，体内的洪荒之力已到了无法掌握的地步，已经使她到达身心迷乱、神魂倒置的境地，而那种飞腾给主体所带来的史无前例的审美快感也显而易见，与众不同：女诗人在蜜毒致死的尖声厉叫中力求拓展和深化小我的保存形态，希望在喜悦与激情中与对方融为一体，产生一种新的共享经历同一体，构成一种由实正的连系而不是孤立的小我体验关系，以战胜个别生而固有的别离感和孤单感。
但是，在现实的铜墙铁壁之下，她只能死力压造地火般四处奔突地爱欲，带上“文明人”应有的面具，做出“礼节”高雅的举行：
但是我只是举起酒杯，悄悄说：喝！
轻率的相聚不合适随便流泪，三坡
人生，磨难都是一定的灰烬，三坡
我们都是灰烬塑成的人形啊，三坡！
据科学研究者说，爱欲里有“荷尔蒙”、“力比多”等成分构成，应该是物量的且具有物量性量的，根据“物量不灭”定律，女诗人熊熊燃烧的爱欲，不成能被“理智”之水立马扑灭。其“情欲”和“理智”那两只雄狮正在其体内撕咬，扑抓，犹如辽沉战役的塔山之争，硝烟洋溢，杀声震天，你来我往，拉锯搏杀。女诗人欲哭无泪，其痛苦可想而知。所以，她劝慰偶像说，人生就是磨难燃烧的灰烬，我们都是灰烬塑成的人型，没有血肉，没有情欲，没有自我，没有自在，都是世俗、文明、道义、责任所绑架的行尸走肉、一堆死灰，旗号明显、立场坚决地表达了本身对传统次序的叛逆和虚假礼教的愤激。爱之切，恨之切，爱到极致是反常，是奇异，是难以想象，是想把本身的偶像磕死，让其从头投胎，做猫做狗不做人，如许各人就能够不受世俗的羁绊，能够自由自在地像宠物一样怜爱，腻歪。
而世俗的力量是如斯地强大，而现实是如斯地冷酷无情，而奥秘的禁地是那样地不成进犯，情欲的地火还在身体里狼奔豕突，找不到出口，所以，女诗人还在无助地呐喊：
董鑫说：人生的意义是爱和自在
而爱，历来都是让我们失去自在
我们的杯子里还有半满的人生，还需要气力把它
挥霍
“问天何时老，问情何时绝，我心深深处，末有千千结。”潇潇雨未歇，夜色亦迷离，女诗人与心仪偶像诗人各自睡去，其情欲最末没有得到发泄，独宿异乡客房，照旧暗潮涌动，所以她始末心有不甘，不肯睡去，表示出了一个小女人式的刚强与率性，带着“来吧，让我们彼此损害吧”的意味：
雨不会停了，我们各自睡去
不要说晚安，不要说晚安
“万山不准一溪奔，拦得溪声日夜喧。到得前头山脚尽，堂堂溪水出前村。”女诗人的情欲之江水事实奔向何方？如何才气消解？
（二）
我们都晓得，爱欲是一种能量，若是持久受阻或者找不到发泄的出口，它就会使情面绪低落，抑郁，精神团结，以至使人自残，立功，发作强奸、暴力、杀人的可怕行为。
但是，关于聪慧的人来说，爱欲又是一种内驱力，永久鞭策我们超越本身，与世界、“非我”的工具合成，使我们更容易感知世界的存在价值，在性刺激的土壤中生长出奇美的精神之花。
实是高兴，我们的女诗人没有耽于爱欲之中，而是把其升华成文学艺术，从诗歌里找到了释放的出口，在赤条条地意淫飞腾里，从江水汹涌的肥屁股底下贱淌出一收实在、英勇、催人清醒、具有自我意识和深思精神的生命欢歌，流淌出一首价值奇特的美学范例。女诗人也因为那强烈的爱欲“更实在地成为她本身，更完全地实现了她的的潜能，更接近于她的存在核心，更完全地具有人道。”所以有人说，所有的文学艺术都是人原欲受阻升华至精神范畴的产品。从那首诗里能够看出女诗人通过抒写自我爱欲的痛苦，闪现了一种你有、我有、人人都有的保存形态和感情体验，借以表达对保存窘境的深思和对人道的深切关心，具有很强的现实性、灵敏性、实在性、精准性、普及性。出格是“人生的意义是爱和自在/而爱，历来都是让我们失去自在”一句，蕴含着丰硕而深入的哲辩色彩，逆向思维，立异认识，发人警醒：爱的正面是阳光，是暖和，是希望，是幸福，而爱的背面却是囚笼，是冷酷，是绝望，是痛苦。为什么？因为我们常常以“爱”的名义绑架自在，一贯只求共性，漠视个别不同，只要次序和牺牲，不要小我自我素质需求，报酬造造繁重的“责任”大山，严峻拖累了人们奔向快乐老家的程序，其后果是压造人道，扼杀人的丰硕性和感情的多样性，吞食人们逃求生命清爽体验的活力和各类精神需求的激情。藉此生命体验，女诗人犀利地向现实提出了连续串颇具挑战性的严重命题：一小我应该若何处理小我的爱欲需求与现实的矛盾？以如何的体例或路子才气实正地实现和称心本身丰硕多彩的爱欲，完成生命的超越？传统不雅念、支流意志、现实规则实的是颠扑不破的永久实理和法例吗？那是关乎每一个热爱生活热爱恋爱热爱幸福之人的惊天之问、英勇之问、亲身之问、聪慧之问。
“大道废，有仁义。聪慧出，有大伪。六亲反面，有孝慈。国度乱，有忠臣。”从私有造社会大布景下产生的“文明”、“文化”、“道德”、“礼节”、支流意识……哪个不是打着“全国为公”的灯号为少少数人的专造次序办事？哪个是刍狗草民的自我意志实正意愿？“生而畜之，生而不有，为而不侍，长而不宰”的深挚恩德谁人可以泽被？其准确性可想而知。可怜全国尘土草芥的自我意识，从一生下来就被“支流意识”所教化所掌握，即便被蒙蔽了“初心”也不自知，实是可悲可叹。因而，她在诗里开头的情况衬托中呈现如许的句子：
那个时候，上海的夜色是倾斜的
没有一场雨扶正灯光，没有一盏灯光扶正光亮
面前的风光，不是女诗人本身喝醒呈现的错觉，而是客不雅现其实诗人余秀华心底的映照。到底谁来扶正光亮？那世间事实有没有我们下里巴人可遵照的实理、法例？
谜底是必定的，“孔德之容，惟道是从。”因为“道”是六合之母，万物的本源，“道生之，德畜之，物形之，器成之。是以万物莫不尊道而贵德。”“道之尊，德之贵，夫莫之爵，而常天然。”基此，老子以炉火纯青的聪慧，构架了“人法地，地法天，天法道，道法天然”的宇宙不雅、世界不雅、人生不雅、道德不雅，实是颠扑不破、万古不灭、无可置疑。据此生发，只要那些与大道融为一体、与六合相合、适应天然与事物改变法例的思惟、概念，才当之无愧“实理”“法例”的称号。但“道”“玄之又玄”、“惟恍惟惚”、“窈兮冥兮”……其深邃冗杂，变化多端，有几人可以“道”其“常道”，“名”其““常名”？据此推理阐发，契合人道的世间实理又有几何？又有几条“法例”能够让人循道而行？更不消说“大伪”者们为了一己之饕餮私欲的愚蠢棍骗之言了。你看看他们暗里的做派，包养的情妇，就晓得那些“实理”的可信度了。
感激女诗报酬我们供给了思虑“爱与自在”那小我生命题的契机，感激女诗人给了我们追随“爱与自在”的钥匙，感激女诗人给了我们连结自我活力的精神能量，感激女诗人给了我们升华本身保存境界的审美称心。最初，让我以中国出名学者周国平教师的话做为此文的最初总结：“切当地说，恋爱不是人道的一个弱点，恋爱就是人道，它是两性关系剖面上的人道。常人性所具有的长处和弱点，它都具有。人道和恋爱是必定不克不及脱节动物性的根底的。在人道的国家里，兽性连结着它世袭的领地，神性却不竭地开辟新的国土，大约那就是人道的朝上进步吧。就让艺术天才保留他们恶魔似的兽性好啦，那丝毫不会形成人道的退化，那些强有力的拓荒者们，他们每为人类发现和创造一种崭新的美，倒确切当凿是在把人道推进一步哩。”所以，做为有血有肉、豪情丰硕的我们，不该让新鲜的生命不断沉寂成一堆死灰，而应该连结思惟的自在，高举“爱与自在”的旗号，忠于本身的心里，忠于热诚的豪情，做实在的本身，做本身人生舞台的配角，永葆生命的激情，让我们生命的江水，沿着“天然”的大“道”，滚滚奔腾，永不萎竭——那才是人生停不了的任务。
附余秀华全诗：
我们喝着酒，误入相互的禁区
-----拥抱亲爱的何三坡
那个时候，上海的夜色是倾斜的
没有一场雨扶正灯光，没有一盏灯光扶正光亮
隔邻，买醒的女子是另一朵花，一浪而起，一浪又灭
你啊，亲爱的三坡，我的孩子
你身体里的蜜和毒都让我想尖声厉叫
我想把你磕死在黄浦江，让你从头投胎，做猫做狗不做人
但是我只是举起酒杯，悄悄说：喝！
轻率的相聚不合适随便流泪，三坡
人生，磨难都是一定的灰烬，三坡
我们都是灰烬塑成的人形啊，三坡！
董鑫说：人生的意义是爱和自在
而爱，历来都是让我们失去自在
我们的杯子里还有半满的人生，还需要气力把它
挥霍
雨不会停了，我们各自睡去
不要说晚安，不要说晚安收起