从混沌中寻找次序---价值优先原则与应用
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本文摘自于“价值投资原理”之第一章。“价值投资原理”从人道与人的经济行为素质动身，就虚拟与实体经济投资中的各类风险，寻找出走向胜利的一般性法例---价值投资法例，是一本投资实战手册，也是笔者多年理论的总结。本篇次要介绍价值的主不雅性，价值紊乱与整合---价值优先的挨次原则。
因为人类行为素质上是一种经济活动---为保存而斗争，因而，本文提出的根本原则与利用原理不只合适于经济投资范畴，同样适用于人类思惟、哲学、政治等范畴。当然，并非说那是一种普及实理性原则，它仅仅是一种新的价值坐标系统，若何运用那个别系去察看、掌握一般事物，恰是本文的目标。
一、 价值主不雅---世上没有两片不异的叶子
价值的主不雅性，意味着小我的自在，选择差别的价值原则，以决定本身的动作。那是整小我类开展的原动力。
但是，小我的价值以及小我与别人的价值往往存在矛盾。即便再相爱的夫妻也会打骂，那是为什么？是一时的情感激动吗？外表是，但问题是为什么情感会激动？后面的章节将会论证，情感的抵触来源于自己价值不雅念的矛盾，引起情感的失控，形成与别人的抵触，进而招致别人情感的激动与行为的失控。
从理论上来看，那种抵触是不成制止的，因为每小我的价值不雅念受持久教诲与生活习惯、文化传统的局限，不成能完全一致。但是，后面的章节将会阐述到，那种抵触完全能够局限在既定的事实范畴之内，不会晋级到进一步的抵触，以至能够将情感的抵触化解于无形，所需要做的仅仅是将矛盾的价值不雅整合在一个有序的系统之中，而无须与别人强求一致。
二、 由树木到丛林---组织价值原则
做为单个的人，他的生活是一个鲁宾逊孤岛。他必需耕种、打猎、贮存粮食并进步消费技巧，研究新的东西，以换取某个时候的歇息好比冰冷的冬季，不然就会饿死。他没必要顾及他人的存在，只需要遵照天然法例行事就能够保存。但是他的保存价值十分有限，他享有绝对的自在却无法进一步提拔保存价值。他必需做任何他必需要做的工作，因为他无法通过本身的积累去交换他人的功效，以此来提拔保存的价值。以至，他无法延续生命的里程，毕竟老死。
显然，交换是提拔保存价值的一定路子。交换一旦发作，人就不再是一个孤岛，小我的主不雅价值就与别人发作了联系关系。那种联系关系可能是互相提拔的，好比用本身多余的牛换取他人多余的粮食；也可能是互相对立的，好比同业业的合作。那种冗杂的联系关系就构成市场。那就是社会的分化与协做的构成。那种市场的存在使得人类有时机处置本身感兴致的工做，并提拔自我逃求的价值，获得更多的自在。
那种自在合作的市场看起来完美，但不幸的是，人类基于保存欲望的贪婪天性常常使得交换无效。为了在称心他人的需要的同时削减本身的付出，良多人会做假，以至暴力毁坏市场的一般交易，好比各类形式的战争侵略和垄绝交易。因而，市场一旦构成，就陪伴价值紊乱，那种紊乱可能间接招致市场失去效率。要处理那个问题，就一定要成立必然的政治经济轨制与法令律例，以维持市场的有效，庇护市场的核心计心情能---进步市场的整体合作力，不竭将人类从初级消费转向高级消费，称心生命价值的提拔。那种法令与伦理是一种社会性公允价值，但它可能与某些人的价值相矛盾，以至反过来限造了市场自己的开展，因而，它的合法性存在仅仅在于有利于市场的提拔而不是毁坏。
三、 价值取向优先原则----从混沌到有序
1、 生命与保存
2、 法令与道德
3、 根据挨次优先
上一节阐述到价值的主不雅性是市场存在的根底，也是社会构建的根底。那自己表现了个别生命的自在价值。同时，那种主不雅价值互相之间存在抵触，以构成市场的合作，鞭策价值的提拔。那种合作必需遵照必然的次序，那就是价值挨次原则。一旦原则被毁坏，市场将陷入紊乱，合作力下降，小我价值也将最末陷入扑灭。
上述原则的提出，意味着小我或者组织的价值取向不该该是紊乱无序的，价值也不再是没有约束的主不雅，它遭到社会性法令和道德的造约。毫无疑问，它将小我的生命放在首位。其次是保存。任何法令、道德对生命的褫夺和对保存的踩踏意味着存在某种水平价值不雅的紊乱，是招致整个市场或者社会系统瓦解的提早信号。那是来源根基则的核心所在。也是来源根基则应用于经济投资范畴与一般性投资原则的区别所在。
四、 价值周期定理---价值系统的成立、提拔、紊乱与反向
1、 价值系统的成立
一个价值系统的成立起头纷歧定是完美的，也纷歧定是完全遵照价值挨次的。那取决于价值系统的成立者所处的时代以及他们的价值原则。它往往是价值瓦解之后的初级整合，常常存在过犹不及的价值原则。
2、 价值系统的提拔
若是一个价值系统的成立契合价值优先原则，那么那个价值系统的整体价值将得到顺利的提拔，其生命周期将会耽误，不然将陷入紊乱。
3、 价值系统的紊乱
若是一个价值系统的部分提拔不契合优先原则，则整个价值系统将陷入紊乱。那种紊乱的价值系统若是不克不及走向从头整合的价值挨次，则会招致整个价值系统的瓦解。
4、 价值系统的反向
那是一种招致价值系统紊乱与快速瓦解的极端构造。那种价值系统完全与价值挨次原则相反，将道德、法令置于首位，而无视生命与保存价值。一个价值周期的末期往往闪现那种价值构造。
5、 以上四个阶段合成一个完好的价值整合周期。那个周期的大部门时间处在价值成立与紊乱之中。只要不多的人和组织可以遵照价值挨次原则，因而，他们的价值不雅念不会紊乱，其价值提拔程度相比照较高，价值系统的生命周期也比力长。
一小我的一生，一个公司的降生、开展与消亡，一个朝代的兴衰，素质上就是一个价值系统的成立、紊乱与整合的过程。
五、 科学、崇奉、利他与拜金主义
若是说生命是价值的根底，科学手艺则是价值提拔的动力。人类所有价值的提拔最末必需依靠科技立异来实现。那是因为科技间接解放了消费力，促进了社会的高级分工，提拔了保存空间。但是科技也会带来有害生命安康的副感化，那就是污染、物种的基因改动，天气的改变等。因而，任何以科技为名，借提拔保存价值而现实可能损害生命安康的行为都是价值紊乱的根源，是必需认实看待并整合的。
崇奉是一种小我价值的自在。若是做为一个组织的崇奉并强行推广，则会损害小我主不雅价值原则，引起价值紊乱。任何崇奉不该该优于生命原则，为了自在和恋爱放弃生命是一种价值紊乱的思惟，不值得倡议。若是一个崇奉需要牺牲一部门人的生命与保存安康来实现，那么那种崇奉势必走向价值紊乱与反向。至于宗教的末极体验愈加不具有普及意义，不该该成为普及的价值原则得到倡议。
利他主义来源于人类道德价值不雅念。问题是它应该处在价值系统中的什么位格？毫无疑问，它属于道德价值，而不是法令价值，更不是生命价值。因而，利他主义不是奉献，而是慈悲。无私的奉献其实不能带来价值次序，不值得倡议。
拜金主义并非因为无私，而是因为价值紊乱。为了钱不择手段干坏事，最末违犯法令、道德原则，损害本身与别人的生命与安康，如许带来的成果是价值系统的瓦解，势必自食其果。