阿多诺在战后说过如许一句话：“奥斯威辛之后，写诗是残酷的。”
叶胡达也说：“奥斯威辛之后，没有崇奉。”
本年同时上映了两部关于南京大搏斗的影片，南京大搏斗突然从头进入了我们的视线。我如许说，一定会有人量疑，南京大搏斗从我们的视线中消逝过吗？是的，它确实消逝过。若是我们英勇一点的话，我们应该认可，长久以来我们中的大大都人，关于南京大搏斗是漠视的。恰是因为，我们长久以来并没有思虑过有关于南京大搏斗的根本问题，当陆川用他的镜头闪现南京大搏斗时，我们显得有些手足无措了。不克不及承认的是，一些人带着恶劣的心走进影院的，当他们走出影院时，能否照旧恶劣不得而知。
南京大搏斗已经成为汗青，一种更为“慈祥”、更为“隐蔽”、更为“高效”、更为“平安”的大搏斗正在普及化。那种大搏斗最为典型的形式是由美国策动的经济造裁。根据乔姆斯基的说法，美国所策动的经济造裁，在南美洲、中美洲、中东等地所引发的食物欠缺，所形成的饥饿，已经使得数万万人失去生命。有谁会认为那是一种搏斗呢？但是又有谁能承认那不是一种搏斗呢？美国政府历来就没有诡计为此承担责任，他们转而是不竭地销售人权，不竭地销售他们所谓的西体例的民主。就伊拉克而言，若是说萨德姆确实搏斗了5万名反对者的话，能够毫不夸饰的说，美国搏斗了500万无辜的伊拉克人民。当各类新型的大搏斗呈现之后，南京大搏斗的意义，不再是我们关于日本政府的申讨，不再是仅仅要求日本政府认可、报歉或者是补偿等。我认为南京大搏斗具有一种奇特的汗青价值，它关于我们若何理解大搏斗，理解战争，具有极为重要的意义。
一个令我始末感应疑惑的是，我们为什么要承认日本人的“人道”呢？为什么我们不信赖，即使是在大搏斗过程中，日本人仍是有“人道”的呢？若是说，我们必然要把南京大搏斗做为一个愤日的理由的话，那么我们永久也不成能理解大搏斗。我们中的一些人，在看到杀戮者的人道之后，有些惊诧了，他们不信赖那是实的，他们以至为本身的不信赖，找寻各类遁词，最为恶劣的是，认为陆川媚日。然而实正招致他们不信赖的是他们本身的麻木。他们自己已经成为了“杀戮者”，那是一小我被异化到无以复加的时代，那是一个集体无意识的时代，尤其是收集游戏、收集暴力众多之后，“杀戮”不只没有功反感，相反充满了快感。用一种最为简单的体例就能够完成史无前例的“杀戮”，在他们的脑海中，有的只是数字，杀戮被游戏化。那里没有鲜血，没有痛苦悲伤，没有负功感。有的是一种空前庞大的成就，杀戮是虚拟的，但是快感是实在的。面临如许的情况，我们所要深思的，已经不是南京大搏斗自己，而是我们的生活。我们生活在一个充满“杀戮”的世界，我们的人道能否还存在呢？更为令人担忧的是，那种虚拟的杀戮，时常会演酿成现实的杀戮。没有理由、没有恐惧、没有愧疚、一脸茫然地将尖刀刺向任何一小我。杀戮的数字化，间接引发的是战争的数字化。现代政府设想了种种新式的杀人兵器以适应数字化的战争，那些兵器的普及特点之一就是长途性，长途兵器的优势在于，它能够让操做者出处一种虚拟形态。我们能够毫不夸饰地说，一个在数千米高空投放炸弹的飞翔员，和一个纯熟操做电子游戏的孩子有什么素质上的区别吗？他底子看不到残垣断壁、看不到百孔千疮、看不到伤亡枕藉，他能够随心所欲地去杀戮，问心无愧地去杀戮，不管是心理仍是心理，都不会有丝毫的不适感。像原枪弹如许的大规模杀伤性兵器，霎时就能够让几十万人、以至几百万人彻底从地球上消逝，以致于他们能否存在过都变得令人思疑，何谈那是一种令人发指的功行。面临如许的杀戮体例，南京大搏斗的意义就闪现出来了。战争的数字化彻底改动了人们关于战争的认知，以至更能够随便的掩藏战时的功恶。我们能够试想一下，若是日本对南京施行核冲击的话，那么我们今天凭什么指控他们呢？而数字化的战争就有可能让那种悲剧发作。
《南京！南京！》中的拉贝与《拉贝日志》中的拉贝是判然不同的两种形象。我所要议论的并非哪一个拉贝更为实在，议论实在是没有意义的，因为实在是不成再现的。若是说一个导演以闪现实在为目标，那么能够毫不客气的说，他必定失败。任何媒体都是通过虚拟实在而实现其存在的，因而忘掉实在，是所有人更好的选择。我要议论的是两部影片的配合点，那就是希望与绝望。起首我们一同存眷希望，拉贝的呈现，给了许多中国人活下去的勇气。拉贝的力量是细小的，但是通过人与人之间的不竭传递，它被放大了，它让无数中国人感应，他们不是孤立的，他们没有被放弃的，他们还能持续活下去，所以从那个意义上讲，拉贝“救了”许多中国人。事实上，良多工作并非拉贝一小我完成的，他有一个团队，因而，我们要感激所有在大搏斗期间，掉臂小我安危，为拯救无辜公众的外国人、本国人，是他们让南京充满了希望。在其时的情状下，没有什么比希望更为宝贵的，更能让一小我活下去。凡是我们谈到绝望时，有些谈虎色变，尤其是面临他杀等极端事务时，似乎绝望是首恶祸首。事实上，绝望同样一种能够支持人活下去的力量，固然它是一种非常危险的力量，它不只具有向死性，同时它具有向素性。因而，我们不克不及完全从否认的意义上去理解绝望。自古就有 “置之死地然后生”的说法，可见绝望能够令人发作出惊人的力量。鲁迅先生的名言“不再沉寂中发作，便在沉寂中消亡。”，也可以阐明，绝望是具有双重性的。一个有勇力的人，是能够向死而生的。在《南京！南京！》中，我看到了那种绝望，因为绝望，所以才会有抵御。在《拉贝日志》中我也看到了那种绝望，因为绝望，所以才会有拯救。在良多情状下，是绝望引发了希望，因而绝望与希望并非对立的，我们以至能够说，绝望自己就是一种希望。
大搏斗是一个汗青问题，同时也是一个将来的问题。我们都清晰的晓得，战后的日本关于侵华战争连结着一种令人无法忍耐的默然，持续那种默然的原因有良多，正如我以前所阐发的那样，那种默然赐与的战后的日本一个庞大的保存空间，同时，我们必需看到的是，在一个西方霸权主义意识形态充溢的时代，在一个我们没有话语权的时代，要日本认可大搏斗是不现实的。正如乔姆斯基在《宣传与公共意识》所言：“罗斯福政府关切的只是，美国的在华利益，只要日本人能保障美国人的利益，至于南京大搏斗能否实的死了30万人，关于美国而言是无所谓的，更多一点也是无所谓的。”在另一段中乔姆斯基写道：“罗斯福还曾经夸赞过纳粹是一种极好的政治形式，若是不是后来它那么疯狂，令人忍无可忍的话，600万犹太人关于美国政府而言，不算什么。”大搏斗期间美国因为国度利益曾经训斥过日本的暴行，但是它没有进一步采纳动作。可能有美国人在南京大搏斗期间遭了无妄之灾，外国人的生命平安，可能并非像我们想象的那样，是有足够保障的。但是，美国做为战后更大的人权估客，会对南京大搏斗始末连结默然，那是不问可知的。日本右翼分子为什么勇于一而再、再而三的否认汗青，窜改教科书也是不问可知的。南京大搏斗不单单是中日问题，它已经成为了中美问题，以至能够那么说，若是不是美国的黑暗介入，那个问题早就得以处理了。事实上，美国恰是希望在中日之间造造各类隔膜，以实现中日的彼此牵造，以实现的它的全球战略利益。