我少少读现代人做的小说，二月河君的《康熙大帝》我也未能细读；我也不经常看电视，所以《康熙王朝》只断断续续地看了一点点。好比，听伴侣讲，陈道明君把“豹隐”念成了“循世”，那一集我就没有看到，失去了一次发笑的时机。康熙不是神，他未必不念错别字，固然《康熙字典》是在他下号令编辑的，并且他还自称能随时发现矫正臣下奏折中的误字，但《字典》里面的字他也许大多不识。陈道明君念错“遁”字，也许歪打正着――正好表露那位皇帝的不敷。无可非议，无可非议。
十多年前，曾集中读过一些清代文献，此中有收入《四库全书》里面的一册《庭训格言》。那是一册由雍正皇帝签名编纂的书，由雍副本人和诚亲王允祉等人执笔，专门笔录康熙皇帝生前对皇子们的“庭训”。十多年过去了，对书中有些段落还有些印象。依稀记得《四库全书概要》吹嘘此书是“圣人所传，圣人所记，圣人亲闻于圣人”（记得不很切确，待查）那当然有些肉麻。不外它究竟结果是一部家庭谈话录，虽经润色，比起一些专唱高腔的语录、文选来，仍是有所差别，值得一读的。看了几集《康熙王朝》之后，觉得剧中的康熙皇帝与那本书里所表示的康熙皇帝很有差别。当然，汗青小说或汗青剧本来能够没必要同于实在的汗青，那也是无可厚非。
今日在条记堆里找到昔时读《庭训格言》的几页条记，重温了书中的一些片段，觉得有些段落，足以反映康熙皇帝的某些侧面，并且假使把它们写进剧本，也用不着什么艺术加工，就显得很漂亮了。下面摘录一些看看（括号里的文字是我做的讲解，以便当文言不熟的伴侣）。
第二十二条：
朕少小习射，耆旧人教射者，断不以朕射为善。诸人皆称曰“善”，彼独认为否。故朕能骑射精熟。尔等甚不成被虚意承顺，歌颂之言所欺。
那位教康熙的“耆旧人”不知是谁。可以对一位皇子如许严酷要求，可称得上是一位一身正气的严师。严师出高徒。康熙能“骑射精熟”，是严师的功绩。
第四十一条：
曩者（过去）三孽做乱（指三藩兵变），朕料理军务，日昃不遑（没有闲空），持心坚决，而外则示以暇豫（悠闲），每日出游景山骑射。彼时满洲兵俱已出征，馀者尽系老弱，遂有犯警之人投帖于景山路旁，云：“今三孽及察哈尔兵变，诸路征讨，当此危殆之时，何心每日出游景山？”如斯造言惹事，朕置若罔闻。不久，三孽及察哈尔俱已剿灭。其时朕若稍有疑惧之意，则人心摇动，或请安外，未可知也。……今海内承平，回思前者，数年之间若何阅历，转觉悚然可惧矣！
当场面地步严重、政权面对危机之时，一个君王必需有“山崩于前不动容，海啸于后稳定色”的顽强意志。若是其时康熙显得从容不迫，见到投帖，便大加追查，势必影响臣下的情感，以至形成人心浮动、不成拾掇的场面。那些处所，能够看出康熙的“大聪慧”。《康熙王朝》里的皇帝却好象贫乏那种气宇。
第六十条：
国初人多畏出痘，至朕得种痘方，诸子女及尔等子女皆以种痘得无恙。今边外四十九旗，及喀尔喀诸藩俱命种痘，凡所种皆得善愈。尝记初种时，年白叟尚认为怪，朕坚意为之，遂全此万万人之生者，岂偶尔耳？
出痘（天花）曾经是古代最令人恐惧的恶性流行症，古代有“小孩出生算一半，出过天花才算全”的说法，足以证明它的可怕。连皇帝也无法幸免。西方的法皇路易十五，英国女王玛丽二世，德皇约瑟一世，俄皇彼得二世等，都是传染天花而死的。康熙皇帝的父亲顺治皇帝据说也是患天花而死。明朝中叶起头，种痘法起头在中国呈现，那时仍是用患者的痘痂做为痘种，那是一种全新的有效的预防天花的办法。那种种痘法影响了西方后来的“牛痘”医术。康熙皇帝推行种痘，曾碰到过良多阻力。那也难怪。西方人在初度引入种痘术时，也多持反对立场。有些西方人责骂种痘是“狂人”的逻辑，一些基督教牧师认为“天花是天主的天恩”，常人不克不及逆天行事。有些国度竟出令制止种痘。但康熙皇帝始末对峙推行种痘术，从而使良多人的生命得到了保全。那是汗青上应该大书一笔的。
第八十一条：
朕事皇太后五十馀年，总以家庭常礼出乎嫡亲至性，遇有事奏启，一日二三次进见者有之，或无事，即间数日者有之。至于万寿诞辰（指皇太后生日），嘉时令节，朕备家宴，恭请临幸，同自晨及暮，摆布奉侍，岂行日觐数次？朕之巡狩江南，出猎塞北，也随本报，三日一次恭请圣安外，仍使近侍寺人乘传（官用驿车）存候，并进所获鹿、麅、雉、鲜果、鲜鱼之类。凡有所得，即令驰进，从不拘定日期。
又第一百七十七条：
昔日太皇太后（指孝庄皇后）圣躬不豫（病危），朕侍汤药三十五日夜，衣不解带，目不交睫，竭力尽心，惟恐圣祖母有所欲用而不克不及备，故凡坐卧所须以及饮食肴馔，无不备具，如糜粥之类备有三十馀品。其是圣祖母病势渐增，实不思食，有时有意索未备之品，不料随所欲用，一呼即至。圣祖母拊朕之背，垂泣歌颂曰：“因我老病，汝日夜焦劳，竭尽心思，诸凡服用以及饮食之类，无所不备。我实不思食，适所欲用，不外借此收吾，安抚汝心，谁知汝皆先令备在彼。如斯竭诚体谅，肫肫恳至，孝之至也！惟愿全国后世，人人法皇帝如斯大孝可也。”
以上两则，能够间接写入剧本，便能表示康熙对母亲、祖母的孝敬。那种孝敬并没有伪饰，表现了康熙做为通俗人的一个方面。
第九十二则：
常人行住坐臣，不成回忆斜视。《论语》曰：“车中不内顾。”《礼》曰：“目容端。”所谓内顾，即回忆也；不端，即斜视也。此等处不单关于德容，亦且有犯隐讳。我朝前辈白叟亦以行走回忆之报酬大隐讳，时常言之，认为戒也。
那种不回头观望、不斜视的习惯，在《康熙王朝》中似乎荡然无存，我们看到的是一个坐不稳、站欠好的皇帝。至于满洲报酬什么以“行走回忆之报酬隐讳”，那也许与满洲人的风俗迷信有关，可做为一条民俗学的材料加以考证。
第九十七则
有人见朕之须白，言有乌须良方。朕曰：“我等自幼凡祭祀时，常以须鬓至白、牙齿尽黄为祝。今幸亏须鬓白矣，不思福履所绥，而反怨老之已至，有是理乎？”
又九十八则：
我朝前辈有言：“白叟牙齿脱落者，于子孙有益。”此语诚然。数年前，朕诣宁寿宫存候，皇太后向朕问治牙痛方，言牙齿摆荡，其已脱落者则痛行，其未脱落者痛难忍。朕因奏曰：“太后圣寿已逾七旬，孙及曾孙殆及百馀，且太后之孙皆已须发白而牙齿将落矣，何况祖母享如是之高年？我朝前辈常言白叟牙齿脱落，于子孙有益，此正太后慈闱福泽绵长之嘉兆也。”皇太后闻朕之言，欢喜倍常，谓朕言极当，赞扬不已。且言：“皇帝此语，凡如我老媪辈，皆当闻之而生欢喜也。”
以上两则的对话，不须改动，就是绝妙的台词，能够概见康熙关于生老病死的扩达立场。关于老年人牙齿脱落有益子孙的迷信，不断传播到现代，还有人信赖。湘中农村以至有“白叟牙齿好，留着吃子孙”的说法。
第一百○七则：
常人能量己之能与不克不及，然后知人之困难。朕自幼行走固多，征剿噶尔丹三次行师，虽未对敌交战，自料犹能够立在人前。但念越城勇将，则知朕断不克不及为。何则？朕自幼未尝登墙一次，每自高崖下视，头犹眩晕。如彼高城，何能上登？
那里透露了一个重要信息：康熙皇帝本来有“恐高症”！那也是小说或剧本的好素材。
第一百二十三则：
朕虽于谈笑末节，亦必循理。先者，大阿哥管养心殿营造事务时，一日，同西洋人徐日升进内。与朕闲谈中间，大阿哥与徐日升戏曰：“剃汝之须可乎？”徐日升佯佯不采，云：“欲剃则剃之。”彼时朕即留意大阿哥原是悖乱之人。设曰：“我奏过皇父，剃徐日升之须。”欲剃则竟剃矣。外国之人谓朕：“因戏而剃其须，可乎？”当时朕亦笑曰：“阿哥若欲剃，亦必启奏，然后可剃。”徐日升一闻朕言，凄然变色，双目含泪，一言不出。既逾数日后，徐日升独来见朕，涕零而向朕曰：“皇上何中斯之神也！为皇子者即剃我外国人之须，有何关系？皇上尚虑及未然，降此谕旨，实令臣难经受也。”厥后四十七年，朕不豫时，徐日升听信外边乱语，认为朕疾难愈，到养心殿大哭，自怨其无造化，随回至家身死。夫一言能够得人心，而一言亦能够失人心也。
徐日升即佩雷拉，托马斯（Perelra，Thomas，1645－1708）1672年来华，担任过康熙皇帝的音乐教师，后来还接替南怀仁担任钦天监正（天文台长）。他曾经参与过中俄《尼布楚公约》的会谈，颇得康熙皇帝的信赖。那一小事非常生动地表现了康熙对外国人比力尊重的一面，同时也表现他从小处看大处的聪慧。他从大阿哥一个小小的打趣，就看出他对本身的不尊重、对臣下的无礼。同时，徐日升其时和后来的言行也表示得很生动详细。写小说剧本，恐怕还写不出那般生动漂亮。
第一百四十五则：
常人常日必当修养此心。朕昔足痛之时，转身困难，足谷稍动，必赖两傍侍御人挪动，少动手即不堪其痛。虽至于如斯，朕但念自罹之空，与摆布近侍谈笑风生，并没有一毫躁性生忿，以致于苛责人也。二阿哥在德州病时，朕一日视之，正值其含怒，与近侍之人生忿。朕宽解之，曰：“我等为人上者罹疾，却有许多人搀扶任使，心犹不敷？如彼内监或是贫民，一遇疾病，谁为任使？虽有气忿，向谁出耶？”彼时摆布侍立之人听朕斯言，无有不流涕者。
《康熙王朝》中的皇帝好象老是步履稳健，却不见脚痛而谈笑的排场。探视二阿哥的事，也未写到。
第一百四十七则：
一日指案上所置贺阑国（荷兰）铁尺，训曰：
此铁尺既不曲，且无铁锈气息，尔等其知此乎？乃琢贺阑国刀而为之者。夫改刀兵而设于书案，亦偃武修文之意也。曩者西洋人安多见之，曾谓：“刀者刀兵，人人见而畏之。今设于书案，人人见而喜持焉，亦极吉利之事。”斯言最得理也。
西洋人安多，没有找到他的材料，待考。那把用荷兰刀改造的铁尺，好象也没有呈现在《康熙王朝》皇帝的书案上。
第一百七十则：
好疑惑人非功德。我疑彼，彼之疑之益增。前者丹济拉来降之时，寡皆谏朕宜防备之。朕心认为丹济拉既已来降，即我之臣，何必疑焉？初至之日，即以朕之衣冠赐之，使进朕帐幄内，近坐赐食，傍无一人，与伊刀切肉食。彼时丹济拉因朕之诚心相待，感恩涕零，末身奋勉尽量。又先时台湾贼（指郑克塽、冯锡范等人）叛，朕欲遣施琅，举朝大臣认为不成遣，去必叛。彼时朕召施琅至，面谕曰：“举国人俱去汝至台湾必叛，朕意汝若不去台湾，断不克不及定汝之不叛。”朕力保之，卒（毕竟）遣之。克日而台湾果定。此非不疑人之验乎？凡事开诚布公为善，防疑无用也。
那两件事，小说和剧本中不知有没有？
第一百八十一则：
尔等惟知朕算术之精，却不知我学算之故。朕幼时，钦天监汉官与西洋人不睦，互相参劾，几至大辟。杨光先、汤若望于午站外九卿前当面赌测日影，奈九卿中无一知其法者。朕思己不知，焉能断人之长短，因自愤而学焉。今凡入算之法，累辑成书，条分缕析，后之学此者视此甚易，谁知朕当日苦心研究之难也！
那里所讲的是康熙初年围绕中西历法和数学展开的一场赌博。任钦天监（天文台）长官的汉人杨光先和德国教士汤若望（Johann Adan Schall von Bell，1599-1666）为了验证各自对峙的天文理论，用赌人头的办法，在北京午门前当着皇帝和朝臣的面丈量日影。成果两方都未获得成功，但汤若望被杨光先参劾，被捕入狱。康熙感应其时朝中精通天文、数学的人很少，无法评判长短，便“自愤而学”，起头进修中西天文、数学。第二年，他将汤若望释放。康熙的数学据说学得很好，在他的亲身倡议和督导下，清廷编纂出书了大量的天文、数学册本，西方的天文、数学常识也起头在中国普及。那也是康熙关于科学史的一个大奉献。那一事务，即便是写小说剧本，也不该漏掉的。
书中还有一些能够摘录的处所，限于篇幅，就到此为行。当然，那只是片纸只字，远不成能反映康熙皇帝的整体形象。但是，那片纸只字都是实在的，活生生的。有意撰写康熙列传的伴侣，能够操纵那些素材；有意创做康熙题材的文艺做品的伴侣，同样能够操纵那些素材。那比那些凭空乏构的欠缺“艺术的实在”的假工具，其实好得多。不是吗？