——兼复莲子密斯
徐无鬼
本年仲夏，草原部落大酋长在塞外阴山漠北草原举办笔会，邀请国表里思惟界 学术界的人士参与。徐无鬼也厕身此中。有两位密斯引起了徐鬼的留意：一位是美国 狄根森学院的比力 文学博杨瑞，是一位身世皇族的格格，另一位是从腾格里戈壁边来的行呻流离诗人莲子，她 奇异的打扮、奇异的边幅、奇异的言谈和举行，引起了良多人的瞩目。在首府的欢送晚宴上 ，莲子登台表态，唱着西部古老的歌谣，翩翩起舞，那歌声那舞 姿十分奇异动听，又像中国西部的“花儿”，又像达斡尔人的萨蛮，列像印地安人的巫术和 印度的瑜伽，荡气回肠，散发着一种诱人的魅力，使不雅者进入一种忘情的境界。诚恳说，她 的动听其实不在她地标致，而是在于她散发着上流社会的人很难俱备的奇异气量，那种气量很 难描术，不似三毛又似三毛，不像卡门又像卡门。
尤其是在布腾希勒草原之夜，在篝火晚会上，牛饮的蒙古族女郎手举银碗，捧着哈达，为贵 宾敬酒，邀骑士们跳舞，各人沉浸在东体例的狂欢与米乱之中，莲子 和女博士都约徐无鬼去骑夜马。“骑夜马”是草原上危险和极富刺激的活动，只要骑术很高 的牧人在老婆夜间临产到几十外请接生婆时或到乌黑的草原深处与恋人幽会时的勇士才敢一 试，两个女子却拉着只要骑士道精神却无骑术的徐无鬼去领略那种可怕的游戏。莲子挑了一 匹烈，她的那种行为使人摸不清晰，她是一个温顺的少女，仍是一个从西域来的驯烈马的骄 纵的公主，亦或是一个奥秘的吉普赛女郎?徐无鬼毕竟看到莲子神异的骑术和英姿。她以优 雅纯熟的姿式一跃上马，一手提起缰绳，双脚猛蹬马肚，烈马如离弦之箭，刹那间就冲入黑 暗的草原，出租烈马的人都瞪着惊愕的眼睛，望着那个大都会来的疯女人，旋风般的消逝了 ，女博士握着我的手，从手心冒出的冷汗中，觉得到了我恐惧的心跳。
过了很长时间，才听到暗夜中远处急驰而近的马蹄声，莲子归来了!那个疯狂的可怕的吉普 赛女郎!她泰然自若，仿佛刚从咖啡馆里出来，我不知她心里埋藏着几令人难以捉摸的欲 念和激动。当回到篝火晚会上，那里已曲末人散。第二天早餐，各人都在议论着徐无鬼被女 魔挟持失踪的动静，莲子的形像好像侠女般在草原上传播。
后来，莲子告诉徐无鬼，她在祁连山养了一匹马，她一跨上马背就人一种“摸到了奔驰的生 命脉搏的”觉得。她像一个骑士一样穿行于雪山和冰河之间。希特勒说，你要想统治人类。 只要把一小我放在马背上，让他觉得一下把握生命的奇异感触感染。我从莲子的仁慈中觉得到， 她绝对不是在寻找把握别人的统治欲，而是与马共舞，与动物同业，寻找生命野性苏醒的本 实。
莲子写过一篇世界上最短的小说，只要一句话：“扎西来信说，我的马三天不吃草了。”我 读了那篇小说，几乎是心悸魂动!莲子是什么人物?她竟然于漂荡西域、京师之际，在祁边山 还雇人养着一匹烈马?扎西是谁?是莲子的马夫?抑或是她的恋人?白马为什么三天不吃草了? 是病了?是情敌放毒了?仍是一匹神马，思念她的公主痛苦得不进饮食?……
我毕竟从一位伴侣那里探听到那位神异女子的出身和来历。本来她既不是吉普赛女郎，也不 是西域的公主，更不是一个背叛的女太子党，而是腾格里戈壁边沿一个穷困而又偏僻的村寨 里一位穷汉的第五个孩子，一生下来，她的哭声就“汹涌绵长，野蛮悲怆，灾讯一样在那古 老的枣树林里日夜盘旋”。她莲吃“大米和豆腐的幸福人家”都没见过，“只要那些忧伤的 面目面貌，破烂的背影忧郁地收支于土房，只要那粗拙的枣木马勺刮得锅底滋滋曲响。”“磨难 及父亲阴暗的神色”启迪了莲子的童年，“悲痛的叹气是童年独一的声音”，“苦啊!” 莲子完全会像中国千万万万空人的女孩一样被磨难吞食，渐渐地变成一个磨难得胸无点墨 的女人。但是她不!她灵魂深处似乎憩息着一尊神，那个神灵引导她战胜磨难和愚蠢，竟然 上了小学，上了中学，上了大学。她在大学里疯狂地读书，贪婪地求知，从先秦到古希腊， 从盛唐到文艺复兴，从鲁迅到卡里尔克，莲子从常识、聪慧到思惟的圣殿，她成了一个女才 子、女诗人、女思惟家。她以至摸索到宗教哲学、末极关心境界，起头站在天穹之上来 俯视和思虑人生宇宙时空，进入文字和思虑的惮的境界。她的奇异的履历、奇异的思惟、奇 特的外形，在我们面前展开了一个奇异的形像：背着行囊、骑着烈马、徘徊在诗和禅的王国 的一个流离的妙龄女巫。
二.
塞上初冬，寒凝赤勒，阴山雪落。徐无鬼从乌兰巴托、莫斯科、圣彼得堡察看归来，正在埋 头写一部《旅俄书简》向世人讲述阿谁不为人所知的庞大帝国的现状，德律风铃响了，传来莲 子带有西部方音的奇异声音，说给徐先生寄来她的书稿《西域的忧伤》，请先生看一看， 我抱着一种异样的觉得进入了莲子的精神世界。
草原骑夜马，读到了一个奇女的奇言奇形，算是一读莲子，读完她的书稿，读到了莲子的想 思和灵魂，进入了她的另一个世界，那个世界所展现的奇异，远远超越了莲子的奇行奇貌。 令人震惊，令人倾倒，令人沉思，令人痛苦。天主把那个奇女子放 逐到人世，莫非就是为了震憾凡俗的灵魂吗?
让我们看看莲子语言之奇思惟之奇。徐无鬼自称命是一个离开了正统语言系统的语言上的叛 逆者，并不是仅仅是在逃求“语不惊人死不休”，而是通过语言的背叛实现精神的背叛，莲子 一个年青的女孩，文字的老辣、深厚、脱俗 、奇异，并且带着高僧的禅机，实令徐无鬼大吃一惊。用语言之诠释语言等于头上安头， 毫无意义的，略引几句莲子之语，有目力眼光的人即可看出那个丫头玩语言之凶猛。“ 诗像个嫁不进来的老姑娘，在幽暗的纸窗下为难地守着本身的袖花绷子，良多写 诗的人都不 敢认可本身是写诗的，仿佛认可本身是诗人就等于认可本身是暗娼一样。”《游牧的书桌 》。若是不是莲子亲身寄来文稿，我还认为是像李敖那样的老手写出来的工具。 它一点女性的柔弱都没有，而是一种老到的雄宏和奇异。“恋爱体验要人绝对抓住 ，宗教体验要人绝对放弃。”(《精神细粮》)“绝对放弃”那们的话语像是李淑 同成熟为弘一才气就得出来的禅机和禅锋。“活着，仍是被活着?”(《精神细粮》 )那是对阿谁王子的千古绝问的千古绝对!哈姆雷特只是在存在与不存在之间难以 选择，莲子却提出了一个圈外人存在的境界“被活着。”用语之奇，思惟之深，几个字打垮 了几百个文字垃圾批发商!尼采说：“我要用一句话说出他人用整本书才气表达出的思惟。 ”伏尔泰说：“我用一句话就能拆穿一个大人物!”莲子不是在引用格言，而是在造 造格言。她用几个字表达了几本书都难以表达的思惟!“被活着!”触目惊心而又铭心刻骨! 我们被荒唐地抛到那个世界上，我们未经赞成，我们无法选择：“我们一生下来就 要跟那个肉体屠杀……神异的造化把我们囚禁在它里面，我们依靠着它，它是我们独一的憩 息地，它是一保活棺材。”(《西域的忧伤》)莲子几乎在整本书中都在咏叹那种 “被活着”的庄严和荒唐，斑斓和丑恶，诗意和厄运，枷锁息争脱。
莲子的那本书，无论是在《西域的忧伤》(一个诗人、一个比丘尼、一个流离者，一个探险 者在西域所履历的怪杰奇事奇景)仍是在《游牧的书桌》(同样是那个奇女子，一会儿乘车跑 到西藏一会儿同鬼魂似地呈现在祁连山，一个儿又吞没在噪杂的帝王之都，扇了诗人一记耳 光)，你都能够看到一个灵魂的壮游，那个灵魂是如斯的冗杂、深厚、可怜、可怕、可尊， 她居高临下地悲悯寡生，与群魔共舞，如仙似狐。她与一位斑斓的欧洲女性在西域的冰山下“裸体赤身在奔驰”(《西域的忧伤》)又与田野的西域须眉拼命在饮酒 ，纵情地歌唱，疯狂在跳舞……
我越来越摸不清莲子是个什么人。从《童年恋情》我们看到一个穷困破烂的小女孩在饥萧条 闭塞愚蠢中与中国最不幸的贫民们一齐挣扎，又从那粘粘的黄土中忽地冲了出来，成了一个 超凡脱俗的奇女；我思疑是释迦开了个顽笑，把他的满意门生投胎到最麻烦的处所去体验人 间庞大的苦恼和八荒的灾难，并且给她一个女儿的肉身，让她以一个情人和母亲的优美去对 照人生，参悟人生。她本应是一个不言孺子，守默而去，偏又要启齿，于难以想象之中思之 议之，说出一些心俗难以想象之事。徐无鬼曾被一位友人视为“冗杂矛盾的包果体”，既是 佛徒，又是赌徒，既是绅士，又是粗人，既是奔放者，又是颓丧者，面临莲子，徐无鬼有一 种小巫见大巫、小沙弥见不雅音的觉得。要不是先见其人后读其书，手拉手地目击过那个年 轻的诗人，还猜不透她到底是哪里神魔呢!我希望一切苦囚的人，孤单的人，烦躁的人，好 奇的人，多愁的人，多思的人，绝望的人，宦仕的人，富贵的人，贫贱的人，博学的人，都 来读一读莲子!
莲子是一个多情的女子，奥秘的女巫，狂乱的茨冈人，贫贱的赋闲者，纯洁的贞女，骑白色 烈马的公主，虽不非常斑斓却勾人心魄，仁慈得悲及蝼蚁，英勇到手刃大盗。请与莲子共舞 ，请读她的可怕的书……
人们看到的仅仅是冰山的顶尖，庞大的冰体深藏水下，人们读到的仅仅是无力的语言，所指 物万万倍地隐藏在文字背后。徐无鬼有幸一瞥莲子冰山之顶，一读莲子语言之外壳。那神异 的部门，让探险家本身拼命沉入水中去窥测罢……