传统文化尚未全面复兴（图片来源：材料图）
编者案：在漫长的文化合成过程中，三家思惟已然血脉相连，相互尊重而无彼此引夺，自他默契而潜相秘护。曲至明末，西方新教变革起头，其宗教哲学影响扩及中土，筹算改动中国以道为尊的文化格局，而开展以报酬尊的西方价值不雅，末至撮合儒家而间接进攻释、道两教。其时四巨匠据理反诤，合成三教，博得了中国传统文化的巅峰成就。现代社会，欧风东渐，慧日西沉，三教聚首，旧猷重叙，于文化、于国度、于宗教，时节人缘，合理适时。
儒释道三家配合以心为本，以道为尊
孔子说：“不得中行而与之，必也狂狷乎。狂者朝上进步，狷者有所不为也。”中行，指行为符合中庸。梁漱溟曾对泰戈尔说：“孔子纷歧定要四平八稳，得乎此中。你看孔子说：不得中行而与之，必也狂狷乎。狂者志气很大，很豪宕，掉臂外面；狷者清高，有所不为，对里面很认实。仿佛各趋一偏，一个左倾，一个右倾，两者相反，都不当当，然而孔子却认为能够要得，因为中庸不成能，则仍是那个好。其所以可取处，即在各自其生命实处发出来，没有什么敷衍将就。反之，孔子最不快乐的是乡愿，说：乡愿，德之贼也……乡愿是什么？便是他没有他本身生命的实力量，而在社会上四面八方却都应付得很好，人人称他是好人，不成与入尧舜之道。外面难说不当当，可惜里面欠缺实的。狂狷虽偏，偏虽欠好，然而实的就好。那是孔孟学派的实精神，实立场。”泰戈尔快乐地说：“我长如许大没听人说过儒家那事理，如今才大白世俗误会拘束、守端方为道德，其实那样正不免落归‘乡愿’一途，正恐是‘德之贼’呢！”
而在狂狷脾气，曲心为道场的人格根底上，道照旧是最重要的。因而，孔子又说：“道也者，不成斯须离也，可离非道也。”又说：“天命之谓性，率性谓之道。”“率性”所行的，就是道。背性而行，则长短道。
守培法师云：“圣人造人伦之道，以禁其私欲也。以此别离而治彼别离，别离虽同，其意相反。以别离而论，则近于凡夫；以治别离而论，则近于圣人。是故人伦之道，虽非圣人之邪道，亦不凡夫邪道也。若人率性而行，则弃人伦之道。可知人伦之道，乃圣凡过渡之程，非事实处也。然虽非事实之处，而不成无。如渡河之舟，虽不是久居之处，非此不克不及渡河故。又须知人伦之道，虽不成无，而不成认为事实之处。认为事实者，即不得率性而行，亦即不克不及入圣境也。如渡者不舍舟，即不克不及登彼岸故。”
儒家以道为尊，目标非常显然。道家及释教，一者是中国文化中承载大道的门庭，一者是印度承载大道的宗教。如憨山巨匠在《庄子内篇注》中所云：“中国圣人载道之言，除五经束于世教，此外载道之言，唯老一书罢了……藉令中国无此人，万世不知有实人；中国无此书，万世不知有妙论……以余生人道，不越人乘，故幼师孔子；已知人欲为诸苦本，志离欲行，故少师老庄；已不雅三界唯心，万法唯识，知十界唯心之影响也，故皈命佛！”
儒释道三家以道为尊的目标，由以上诸大德的言论，已显示得非常清晰！
明末三家所面对的配合境况
由印度传来的释教与在中国降生的道教，在明代君王政府的宗教政策中，都是做为社会或文化来停止理解。如在明王朝的初期，明太祖曾正文《道德经》二卷，另造做《周颠仙传》一卷，成祖也造有《仙人传》一卷，显然，那些工做纷歧定出于宗教崇奉，以至显示出收揽民气的企图。明世宗的时代，由君王自己起头推行抑佛崇道的风气，以至开展到毁佛像、烧佛殿，并令邵元节承嗣实人的职位，管辖全国道教，封礼部尚书，享一品官俸禄等。那些办法使其时的道教逐步昌隆起来。进入万历时代，社会上才逐步有高僧及有做为的居士呈现。穆宗隆庆六年（1572年），道教曾一度被查禁，但因其地区宗教及老庄哲学影响的缘故，查禁去除。尔后的释教、道教与儒家垂垂成为浑然杂处的形态，普遍时髦于民间。其时，道教的袁了凡（1568-1610年）所著的《功过格》曾普及地为社会所采行，莲池巨匠以《功过格》为根底体例了《自知录》。《功过格》的思惟及持行体例，曲到今天仍为广阔释教四寡门生所奉行。那些都是对“三教同源”主张的释教撑持。从《竹窗漫笔》关于《自知录》停止强调的序文能够看出，莲池巨匠倾向于释教的崇奉之心根本能够说是因为“三教同源”说的传染感动。
根据圣严法师在《明末中国释教之研究》中的察看可知，早在唐贞不雅九年（635年），基督教就以景教之名来到中国，相继在中国传布了210年，至唐武宗会昌五年（845年）覆灭绝迹，此事笔录在《大秦景教时髦中国碑》上。宋朝孝宗隆兴元年（1163年），有种被称为“一赐乐业教”的西洋宗教起头传入中国，历元、明两朝，后来不传，那可能是犹太教。元代至元七年（1270年），上帝教以“也里可温教”的名义起头在中国传布，此教被称为唐代景教的收裔，元朝在中国的也里可温教教师，已经包罗了德国人、法国人和意大利人，大都布道士是跟从西征的蒙古军来到中国的，所以其时蒙前人是崇奉此教的支流。其崇奉也跟着之后蒙古王朝的消亡而逐步末行。
到了明代，欧洲鼓起了宗教变革，罗马上帝教内部也要求变革。从1540年起头，耶稣会向东方列国延伸他们的教化道路，先印度，再中国。明嘉靖三十一年（1552年），查比尔来到中国澳门，神宗万历九年（1581年），利玛窦在广州香山澳登岸。活动了二十年后，他正式进入北京，要求会见神宗皇帝。《明史》326卷记载：
“……抵广州之香山澳，其教岁沾染中土……帝嘉其远来……给赐优厚，公卿以下，重其人，咸与晋接，玛窦安之，遂留居不去。”
尔后，西方人来中国的上帝教布道士多起来，大多聪明特达之士，专于布道，不求名利、官位。他们带来的文化，多半是中国本来没有的，如数学、哲学、天文等。良多人初度接触，大感猎奇。于是上帝教传布开来。
早期，因由一批中国粹者帮那些布道士处置翻译和文章润饰，使他们的著做在中国上流社会快速传布。1643年，30位布道士中，写有14种著做的有7人，5种著做以上的有13人，那些著做被出书并普遍传播。从那些著做的立场上看，他们将儒家看成上帝教开展的伙伴。布道地点由广州、澳门为中心，推广到北平、南京、上海、杭州、南昌、开封、福州、山西等地。
外人的进攻与释教的反诤
万历四十四年（1616年），因为南京上帝教徒聚寡活动规模庞大，南京礼部侍郎沈灌结合一些官员上奏，说西方教士在南京的布道活动动不动就上万人，日夜集会，极似其时的白莲教（附释教外道）和无为教（附道教外道）。因为惧怕进而产生政治兵变，明神宗命令取缔上帝教，拘捕布道士。明末抗拒上帝教的人数越来越多，但与此同时，自利玛窦到中国，上帝教徒来华的教士人数也日积月累。
其时的布道士徐光启等人除了停止敬服上帝教的政治斡旋以外，已然公开造论，辩驳释教。那些论点主张明显，反对佛、道，撮合儒家。如罗明坚写的《上帝圣教实录》在广州发行，利玛窦写的《上帝实义》在南京发行。利玛窦的著做别离报复了释教和道教，而徐光启写的《释氏诸妄》已起头全面进攻释教诸名相，如天堂、天堂、世尊、杀戒、盗戒、轮回、念佛、神通、三世、佛化身、大千世界……释教的辩驳运动非常强烈，普润法师写了《诛左集》，密云圆悟巨匠做了《辩天三说》，莲池巨匠做了《天说》四篇，藕益巨匠写了《天学初徵》、《天学再徵》，黄贞居士写了《不忍不言》。但是，与徐光启、杨廷筠、李之藻、利玛窦、汤若望比拟，释教的法师和居士既没有政治身份，也没有政治影响。后来，他们将南京事务的余怨转嫁到释教和道教身上，并诉诸神宗皇帝要与释教论辩。那时莲池巨匠、紫柏尊者都已入灭，憨山巨匠正受政治虐待，藕益巨匠才十八岁，密云圆悟禅师年至五十，却又不屑与徐光启等论辩。其时释教犹如遭遇风暴冲击，固然诸方释子群起反诟，但整个释教界都闪现出了不安。
汉代以来曲到明初，释教只是面临儒家和道家的小规模论争，而此时论争者换成了上帝教，那是从未履历的论敌。处于自我防御，著文辩驳的，仅有前面提到的五位。
在于西方宗教当面比武的明末，面临争论过程中耶释教和道教感触感染到了外来文化的强大震动。其时高僧及志士仁人都明晰认识到，中国的儒释道三家因为文化根底的配合性，需要从头审视三者的一致根源了。教撮合儒家，释教与道教相处在了一路，释教不但要从头审视道家，更重要的是，从头调整本身与儒家的文化联系关系。
异口同音，三教同业
根据明代的相关史料，其时的论争最末使儒释道走到了一路，在世界文化格局的严重挑战面前，中国传统宗教与哲学思惟界构成了史无前例的协调场面。客不雅地说，那是中国各文化系统在停止侵占反诤前所产生的天然结盟。表里宗教文化界的此次争议，仅仅定义为宗教间的争议是不全面的。更深入地说，那是两种文化在深入遭遇时因其不同性而引发的思惟遭遇战。
以报酬核心的西方宗教文化，在以道为核心的佛、道教义面前，并没有显示多大的优胜性。中国人信赖“取法其上，得乎此中”的事理，取法于“道”，天然得乎于“人”。而若是取法于“人”，若何能制止得乎于“利”呢？当前的中国社会，被动地采用了西方的强势文化，但那其实不必然就阐明，在国人心目中，西方文化能不断强势下去。人们能够看到社会的现实，西方社会的“人道”价值不雅，一次有一次地由其枪炮停止护送，而向世界列国传达“人权”的“福音”，西方价值不雅的“人道”论，在中国大地上能否耐久放射“道德”的光辉，仍然遭到人们量疑，以至相反，只怕有一种光辉要被无限度地激发，就是“名利”。
莲池巨匠《竹窗漫笔》云：“震旦之书，周孔老庄为最矣。佛经来自五天，欲借此间语而创造……”
其实，明末的儒家学者们大多都采用释教崇奉。早在南宋，王重阳所创建的全实教就是“三教同源”说反映在道教方面的一种事实。此中，全实教所谓的清规、不立文字、戒律、打坐、法身等词汇天然也是吸收释教禅宗与露台行不雅所产生的运用。明末的“三教同源”思潮十分时髦，憨山巨匠注解的《老子》与《庄子》，莲池巨匠《竹窗漫笔》的《庄子》三篇都使释教的思惟与道教教义完美合璧。
强调“三教同源”的时代意义
明末的此次论争，与其说是一场发作在明末的宗教激辩，不如说成是后世工具方文化与宗教不同的论争的一次汗青预演。其实，现今社会西方与中国宗教社会明里、私下的论争几总有一些，并且跟着西方强势文化关于中国的影响，以及中国传统文化目前尚未全面复兴的现实情况，那种宗教论争，迟早不免一战。
大道在时，照见人的良心；名利在时，激发人的狂野。儒释道三教的配合开展，没有把“人世性的称心”看做首要的逃求目的，但它已成为一定功效。人的“俗性”不成做为决定世间的严重轨则，“道”才是第一要务。以“道”为第一要务的儒释道三家思惟，历来就没有忽略人道或否认人道，更多地是从人道滋长的名利牢笼中将人道彻底解放出来。儒释道三家的饱学之士在对此问题停止了深图远虑之后，所提出的“三教畅通领悟”的主张当然不是无原则的混淆或比附。在面临“地球村”文化的新时代，势必产生更为严重的意义。