某天早上，我睁开眼睛，颠末１秒钟的深入思虑，得到一个结论：人的最末目标，是长生不老。
若是人末将灭亡，那科学、艺术、恋爱、自在、大同世界等等一切天花乱坠的抱负，都毫无现实意义。崇高主义者可能会对我那个概念停止驳倒，但我不诡计辩白。一方面，我觉得人各有心，心各有见，各选各路，没需要起争论；二方面，在长生不老梦实现前，谁城市为灭亡所迫，人生苦短，要集中精神做最重要的事而不是徒费口舌妄图说服无法被说服的人。所以本文我只陈说，不辩白，请列位原谅。
我决定把本身的人生奉献给长惹事业，并把它当做是对我的人生道路做出的最准确选择。不管此后获得什么样的成果，我都不会懊悔我的那个选择。
从古到今，有太多的聪明人看到了那一点而且为之做出了重要的研究和理论，我们若是以本身一百年的寿命单干，其成就必定无法超越前人，出师未捷身先死,长使英雄泪满襟。所以必然要站在巨人的肩膀上。
那么我们的前人走到哪一步了，离长生不老到底还有多远呢？那个涉及到方方面面，下面请各人跟我一路进修研讨理论。
一、存亡的原因
人生中更大的问题，莫过于存亡。人从一生下来，垂垂长成，再垂垂老去，最初走向灭亡，诚如庄子言：“一受其形，不亡以待尽。人从生下业起头，还意味着期待灭亡的到来，那对喜生恶死的生命来说，无疑是残酷并且是无法的，以致于人们不能不寻访种种手段去匹敌灭亡。美国人类学家和心理学家E.贝克尔便认为：“灭亡恐惧是与生俱来、人皆有之的，它是一种底子性的恐惧，影响着其他各类恐惧。不管那种恐惧具有什么样的假装，却无人能幸免。”（见E.贝克尔《对抗灭亡》）为了超越灭亡的局限或延缓灭亡的到来，东方先贤们成立了整套的内修文化和摄生办法。如今社会上流行的气功，即是那类文化理论的延续。而释教理论和理论则更是以解脱灭亡的猜疑及现状为归趣。气功摄生，当然能够进步人保存的量量，也能够有限地耽误寿命，但不克不及了然甚至废除引起存亡的原因，因而，无论寿命若何耽误，毕竟仍是会走向灭亡，诚如黄龙禅师所言：“纵经八万劫，毕竟落空亡。”因为，有生必有死，有成必有败，那是一切世间，一切有为法之常律，甚至如今供修习仙道的许多办法，也突破不了那一常律而难以最末处理存亡问题。而佛法的根本目标，就在于阐明三世因果和六道轮回的可怕，并找出其原因，然后通过种种便利法的修持活动，将此因截断，从而到达彻底处理存亡的问题，把人从生老病死的业感果报中解脱出来。
存亡，大致来说有两种：分段存亡和不思议变易存亡。分段存亡，是指三界寡生因为业力牵引而构成的，由因果贯串起来的而起落于六道中的一期期生命的存亡，是万有生命的根本现象。不思议变易存亡，则是指二乘圣人之存亡，那种存亡相关于三界寡生的分段存亡而言，则能够说不是存亡了，因为那种存亡已非三界寡生所能思议，是分开三界六道的心意识改变迁流所致。已不再受业力牵引而招致轮回于六道的果报。因而，笔者在本文中所议论到的存亡，都是指分段存亡而言。
死，是由生而来的，生是死之因，孔子言：未知生，焉知死。要大白死，就起首要大白什么是生。弥勒菩萨在《瑜伽师地论》中对“生”做了如下定义“：云何生？由我爱无间已生故，无始乐着戏论因已熏习故，净不净业因已熏习故，彼所依体由二种因增上力故从自种子，即于是处，中有异熟，无间得生。”换句话说，人之所以有生，就是因为有无始劫来的俱生我执计着以及因为乐着于种种戏论知解，思惟观点，世间常识而产生的法我习气感染阿赖耶识成为名言种子，以及因为无量劫来所造的种种善不善业，净不净业，通过意识或潜意识的感化感染阿赖耶识成为业种子，人的自性种子，因为受名言种子和业种子感染，并以此为增上感化，构成亲人缘业识种子，于中有阶段，因为业识种子力量的牵引，一遇有可趣之增上缘，于刹那间即趣于增上缘中和合而生，中有身又称为中阴身，是于死此生彼之间的过程中，由心意识活动而化生出的中间过度之身，具五通，往来无有障碍，但受业力所牵，不得自在，随业识感应的力量而趣生六道，构成异熟之果报，于受果报的一生中现出种种之境界，包罗老病死之现象。待一期果报结束后，四大崩坏，暖寿消逝，识神离体，便是所谓死，而于此由生至死的那一报生中，又因为计着种种新的知解法执和所形成的种种新业，以及尚未报完之旧业相和合而构成新的业识种子，由那新的业识种子感应力量之牵引，又构成一轮新的生老病死过程，由是招致一期期生命之存亡，无有中行。
《楞伽经》言：“如来之藏是善不善因，能遍兴一切趣生，譬如伎儿，变现诸趣，离我我所，不觉彼故，三缘和合，便利而生。”那里是“如来藏”便是阿赖耶识，受感染前称为如来藏，被感染后能变现存亡异熟之果报，则称为阿赖耶识。我们的六根在接触种种外境界和内境界时，因无明而于诸境起染执知见和染施行为，构成六识的遍计所执，摄持计着而成为顽固的见思二惑，通过第七末那识感染第八识(第七识是前六识与第八识相联络的门阀)，而成为业识种子，那些种子遇缘即发，就像地里的种子遇有适宜和土壤、阳光、水分等前提时即得生长一样，有如河水的活动无有行境，其力量变幻起种种的往返存亡和果报感触感染，以以致人的生命于无始无尽的存亡长夜中沉浮。故《解深密经》有言：“阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流。”（阿陀那识，阿赖耶识之异名，译为执持）。
我们现行的眼识，耳识、鼻识、舌识、身识，意识那六识的判别活动都是那六根于缘境（内缘境和外缘境）中引发了阿赖耶识中含藏的见思惑种子经由第七末那识而生起的现用。那种现用有生起亦有销灭，所谓缘来即生，缘尽即灭。但因为我们不觉，因而执认为有，心意固执巩固，是以逐境而动，随念而转，于生灭海中沉浮流离，有些修定的人，能修到长时间中一念不生，也就是前六识的现用不倡议，而行于一静境中，于是便认为有道，那其实自误，因为六识虽不起现用，但第七识中的俱生我执和遍计固执并没有改动，第八识（阿赖耶识）中含藏的见思惑种子也没有消弭，因而固然暂时修到了一念不生的定境，七识和八识的感化还在，机缘一到，两相和合，还复出错，岂不冤枉，那类定境，即是外道定境，须知第六识依阿赖耶识而有，而第六识和前五识和现行活动，既能够积集染执的内容，又能够由第八识通过第七识的感化而倡议。所谓断见惑也就是断除第六识的计着染执，断思惑也就是断第七识末那识的积习遍执计着，意识和七识的感化一断，八识中含藏的种子便因无所依而空，八识一空，前五识的染执趣向的现行活动便被改动，由染行化为净行。所以唯识学上有“六七因地转，五八果上圆”之说。
因而，无论是小乘仍是大乘的佛法，都是以断见思惑为主，只是其断除水平深浅差别罢了。而佛法中的戒、定、慧三学都是为断见思惑而设的便利秘诀。此中以慧力为底子，以戒，定之力为增上助缘，等持运用，最初到达废除思惑，断无明的目标，由此而解脱存亡的流转。