文人与剑
-----落寞的家国情怀
女人素面朝天，需要一种心理上的丽量天姿和心理上的自信。刀之于文人也一样需要心理与心理根底。一个手无搏鸡之力抑或陈迂酸腐的小文人，是绝对不敢舞刀弄枪的。剑之于文人则差别。大凡文人，即使不懂武艺，即使不涉足江湖，也会喜欢剑。就象胭脂之于女人一般。
或是天使，或是巫婆，或是美眉，或是恐龙，凡见胭脂，城市往本身脸上涂的。那是本性使然。文人，或扩达，或豪宕，或陈腐，或抑郁，一剑在手，天然扬眉吐气，豪气干云。那么说，似乎有失厚道。其实剑之于文人，确实已是一种情结。
情结的产生，根据容格的说法，与集体潜意思有关。二水不懂深邃的精神阐发，认为所谓的集体潜意思与我们老祖宗的文化积淀没有两样。
《贾子》有载：“古者天子二十而冠，带剑；诸侯三十而冠，带剑；医生四十而冠，带剑；隶人不得冠，庶人有事得带剑，无事不得带剑。”可见，在古代，剑是一种身份的象征。“高冠长剑，纡墨怀金者，飞黄腾达也”。在“学而优则士”的岁月里，“朝为农家子，暮登天子堂”，天然是文人的抱负。那种抱负在表象上的特征，剑，是必不成少的。
剑，既然不是平淡之辈的佩物，也天然付与了其高尚的内涵。那种表象之内的素质是什么呢？《庄子·说剑篇》显示了那一内涵。文章固然接纳寓言式的架构，庄子本身以剑士身份去游说爱好击剑而不吝剑士生命的赵文王，旨在开悟君王治国大道。“巧论三剑，一言定邦。”未尝不是古代文人的利用感和责任心。
若是说，文人佩剑，另有光宗耀祖的意味，那么，文人论剑，更多的是伤时感事。可见，家国情怀始末是正文中国人文精神的症结所在。当然，家国情怀只是文人的“潜意识”罢了。人生满意需尽欢。文人一旦满意，占据其意识的是所谓的“人生况味”。“家国情怀”就会象冰山一般潜入海底，无法闪现。文人满意，动辄忘形。一切男盗女娼均会在“人生况味”的掩饰下演绎得冠冕堂皇。那是历代文人政治的可悲之处。若是说，匪徒扮墨客，另有良知发现的时候，墨客一旦饰演起匪徒的勾当，那么汗青性的悲剧就会上演。汗青上每一次焚书坑儒，几乎都有墨客在饰演着匪徒。看来，“家国情怀”只会在“家破国忘”时才会成为文人心头的痛。因而，剑之于文人，常常是在无法的境况下抒发家国情怀的。
“挂剑空垄”是一种无法。季子出使回来，故友已逝，只能挂剑垄枝。“苏秦背剑”、“夫子仗剑四游”，游说时的种种际遇也只要身上的三尺须穗可以了然。屈子的“带长铗之陆离”、“挟剑而歌”，以《九歌》、《九章》长歌当哭，不是满意的文人所能理解的。李太白 “十五好剑术，……击剑为任侠”，在现在的武侠迷看来，不知会生发几离奇的想象。可是酒仙心里深处“倚剑歌所思，曲末涕泗澜。”、“弹剑做歌奏苦声，曳裾王门不称情”，此般情感，可能也只要“剑”晓得。至于辛弃疾“醒里挑灯看剑，梦回吹角连营”，醒眼之中，家国情怀只要“剑”才得以大方昂扬。至于本来崎岖潦倒的墨客“忧眠枕剑匣，客帐梦封侯。”、“倚剑登高台。悠悠送春目。” ，酸腐的胃气，恐怕会令剑锋生出铜锈来。
记得海涅有句遗言：“我死时，棺中放一剑，勿放笔。”文人心里落寞的家国情怀，看来还不行是我们中国的土特产了。