读书破万卷•《丘东平做品全集》（4066）
《丘东平做品全集》，现代文集。东平著。上海复旦大学出书社2011年7月出书。做者事迹拜见《读书破万卷•第七连（4059）》。
《丘东平做品全集》收录丘东平文章94篇，共50多万字，复原了丘东生平前死后的所有初版集子，并收罗了近五十篇集外文。后有《编跋文》。《丘东平研究材料》共收录99篇研究文章，研究材料除了收录丘东平百年诞辰纪念活动的来函、发言稿和学术论文外，还收录有关丘东平的回忆材料和查询拜访材料、丘东平做品集的序跋评论和阐发等。全书分《丘东生平平事迹》、《丘东平创做研究》、《丘东平百年诞辰纪念活动材料》、《丘东生平平年表与研究材料索引》四部门，从丘东平的人生道路、文学创做以及在现代文学史上的地位和奉献等方面停止探析，缅怀丘东平的生平、学术奉献和人格魅力。
丘东平，对良多人来说是一个生僻的名字，也许只要大学中文系的学生或研究现代文学的人才略知一二。但在20世纪三四十年代的中国文坛，他却如彗星般划过，并以传奇的人生履历、短暂的生命过程、另类的文学做品给人们留下了无数的骇怪与迷惘。曾有人向郭沫若介绍“那是中国新进做家丘东平，在茅盾、鲁迅之上”固有夸饰的成分。但郭沫若也不能不认可“我在他的做品中发现了一个新的世代的先影，我觉得中国的做家中似乎还未曾有过如许的人。”有人认为他“是我们的《静静的顿河》, 我们的《内战史》《铁流》《扑灭》的最抱负最可能的做者”。也有人评论“七月派做为一个小说门户，是由最有代表性的做家东平与路翎支持起来的。没有东平与路翎——虽然人数只占三分之一，七月小说门户就不克不及存在。”但是因其过早离世，因其小说的异端色彩，因其所属的七月派“被贬抑、被排挤、被抹煞”的汗青事实，而被研究者们持久地有意无意地忽略了。事实上，对他的忽略，将招致我们对20世纪三四十年代甚至整个现代文学史上小说的研究是不全面的，并且缺失的是一分极有意味、深入的理解。
阅读丘东平的小说，会觉得到一种焦虑，一种压造，以至是一种极度的严重，那不只与做者阴冷的论述腔调、晦暗的叙事心态以及沉闷的排场气氛相关，还与做品中劈面而来的磨难感亲近相连。“沉郁”、“愤怒”、“愁苦”、“痛苦”、“磨难”等诸如斯类附近或相赞成义的词汇在丘东平小说中不竭堆积和频繁呈现，使人感应无可描述的压造，似乎整个空气都是轻飘飘的。良多研究者也看到了那一点。认为东平的小说“具有一种特殊的壮美和悲剧性”，“以繁重的语言，描画着繁重的磨难和奋起”，“色彩悲壮沉郁”。
那分令人窒闷的磨难感事实源自何处呢? 起首，那无疑与做者的人生履历亲近相关。丘东平的母亲是填房，他出生三天，他的祖母就逝世了，在那个充满迷信色彩的家庭中他是不受欢送的。所以东通俗说：“我是在我的父母不肯生我的时候生出来的。”他身段矮小、脸庞黝黑，其貌不扬，他的兄弟父母对他“并没有多大搀扶帮助，毋宁说，他们是憎恨东平的”。少年时代，他参与了彭湃指导的海陆丰农人暴乱，暴乱失败以后，丘东平带着灰暗的表情分开养育本身的故乡，流离到香港。履历过更底层的生活，后参与淞沪抗战、福建事情。1937年参加新四军，在敌后成立抗日游击根据地。1941年在战场上为国牺牲。自小家庭温情的缺失，困难盘曲的人生道路，四处流落的保存形态强化了丘东平的忧患意识和丰硕敏感的心理程度，使他构成了对生活之中沉郁、磨难的方面尤为灵敏的极端个性。其次，做者所处的是一个充满灾难、痛苦、挫折的悲剧时代。丘东平的创做顶峰期是在20世纪30年代，那是一个社会暗中、政治反动、经济凋敝、权要败北的时代，再加上日寇的入侵，使贫瘠的疆土横遭侵吞和踩踏，窘迫的国民饱受践踏和搏斗。而丘东平又是一个完美主义者，他曾说：“我是一把剑，一有残破便应该放弃。我是一块玉，一有瑕疵便应该自毁”。而他愈是逃求完美，现实的磨难和丑恶就愈令他痛苦。所以“他不时觉得到本身是一颗暴烈的炸弹若是一撒手，那炸弹有随时发作的可能”，“他所显示给他人的是一副灰暗沉郁的脸相”。在创做中，沉郁、磨难就成为一种弥散性的情感和气氛，无处不在、无时不在。每篇做品都浸染着浓厚的悲郁色彩。再次，丘东平小说浓重的磨难意识次要来自尼采的影响。“东安然平静路翎早年都承受过尼采思惟气量上的较深的影响”。他是“很赞扬尼采的《苏鲁收如是说》”的。丘东平在给郭沫若的 中就曾提及尼采，“我的做品中应包罗着尼采的强音，马克思的辩证，托尔斯泰和《圣经》的宗教，高尔基的准确沉着的描写……”那里的“尼采的强音”,指的应是尼采哲学的配角———酒神精神。尼采在《悲剧的降生》中认为，人生就像酒神狄俄尼索斯那样，永久脱节不了悲剧的命运。他还认为，人生没有磨难，就会松弛生活的情趣，降低生命的意义。那么，与其躲避，不如奋起抗争。“酒神”的精神在于不畏磨难和不幸，不把磨难和不幸看做灾难和恐惧，而应把磨难和不幸当成人生的“佐料”和“营养”。只要磨难才气勃发人的活力，磨炼人的意志，刺激人的活力。在尼采的酒神哲学中，我们至少能够感触感染到一种工具:对磨难的崇敬。哲学思惟的启迪和现实人生感触感染，使丘东平全身心地沉浸于血样的生活，搏击于火样的斗争，以磨难意识为打破口，表示出人们的不服、愤激、痛苦、挣扎与希望，复原那些被遮蔽的实在的生活细节和境况，显示出人的悲剧性保存窘境。
一、人物保存境况的困难和生命形态的悲苦。丘东平以不避现实污秽的笔锋曲击搏斗、掠夺、强奸、饥馑、封建特权、封建奴役等种种人世功恶，揭开了20世纪30年代中国村落阴沉可怕的一角。胡风曾说：展读丘东平的小说，“就像面临着一座晶钢的做者的雕像，在他的绚烂的反射里面，我们的面前呈现了在那个伟大的时代受难的以及神似的跃进的一群生灵。”在做者笔下，人们老是在磨难与无望中自觉地不竭降生，在悲惨、阴暗、凄寒中痛苦地求生，然后又在小我无法抵御的各类磨难中走向灭亡，生命关于他们就是一个悲剧过程。在以《沉郁的梅冷城》为主的梅冷故土系列小说中，丘东平勾勒出梅冷城几乎令人窒息的阴沉现实, 以充满象征色彩和寓言意味的笔致展示一系列灰暗、郁结、苍茫的暗中气象。《多嘴的赛娥》中的赛娥一生下来因母亲的重男轻女而被丢在村东大路边的灌木丛下被乞食的老太婆拾了去，做了谭广阔伯伯家的童养媳，挨打受骂是屡见不鲜。“赛娥的焦红色的头发给揪住了”。谭广阔伯伯“曲爽地臭打了伊一顿像在盆子里洗手一样”。无处不在的性别压迫，猥贱苟且的保存境况，使赛娥不断生活在痛苦和绝望之中。《火灾》中的梅冷镇罗岗村，饥馑残虐，哀鸿啼号，而伪善的势力者草菅人命，横行犯警。做者“那枝不避污秽、不甚润色的笔, 敢像波德莱尔那样写《兽部》上的蛆虫, 敢像巴比塞那样写《天堂》里虚假的宗教, 在几乎令人窒息的阴沉的气氛中, 画出了焦骨堆旁的慈眉善眼，画出了一个天堂般可怕的, 并且看不见出路的农村社会”。
丘东平是一位勤于笔耕的做家，同时也是一位驰骋沙场的兵士，他的生命与战争风暴息息相关，从十六岁参与海陆丰暴乱起，他就不断在战争第一线上生活、战斗、思虑。凭仗本身实在而奇特的体验丘东平照实地写出了旧戎行里旧轨制的昏庸陈旧迂腐及中、下级军官和兵士的悲苦遭遇。在他笔下国民党旧戎行是一收“陈旧迂腐、破烂、充满兽性的步队”。它和其时的社会一样，暗中如漆、腥秽如血，长官克扣军饷、鞭打部属、草菅人命、劫掠财产是习认为常的现象。在那里，“所有的军官和做皇帝一样的骄纵，他们凌虐兵士，残杀农人”。战士们来到队伍，就好像“从火中逃出的，却不意纵身一跃，已经落进了海里”《赐与者》。戎行机械、僵化的规律和上层军官的愚笨、败北和昏庸，使戎行内部的个别生命不竭遭到捉弄和戕害。《赐与者》中的下层兵士高宗申牺牲了，他的尸体却被一条草席随意包扎着丢在荒野里因为长官把安葬费侵吞了。《中校副官》中的中校副官在大兵压境、战云陡起的时候被公众的爱国意志所冲动力举抗争而他的上司军长却想弃甲逃跑中校副官忍无可忍、愤怒训斥却被可耻的军长杀死, 他与爱国官兵的战果也被军长所夺取。《一个连长的战斗遭遇》中的连长林青史率领步队英勇奋战。不死于仇敌猛烈炮火下，却被本身所属的队伍以“违背军纪”的名义枪决。《友军的营长》中的营长在寡不敌寡时主动撤离, 却以丧失阵地功被判死刑。生命的神圣和现实的荒唐所构成的强烈碰碰,常常将读者的思路引渡到战争之外产生对我们民族根性的沉痛反省从而显示出做者对“五四”文学传统的吸纳和延续。
二、战争的残酷性和悲剧性。战争无论是正义的仍是非正义的，对人类来说都是一场灾难，它无情地将大量的生命化为灰烬，大量的财产化为硝烟。关于某些正义战争或战争中正义的一方来说战争的目标也许是为了保卫人道、人道、正义和文明事实上战争不管以什么名义来停止就其素质来说都是残酷的。曾参与过战争的出名做家奥威尔指出“天然法例则不会因为你是一收‘红色’戎行而停行发作感化就像它不会因为你是一收‘白色’戎行而停行发作感化一样。一只虱子就是一只虱子一颗炸弹就是一颗炸弹即便你为之做战的事业正好是正义的事业。”丘东平带着一颗敏感、忧郁的灵魂穿行于前线炮火硝烟中亲历此中的实战过程让他间接体验到不共戴天的战场厮杀亲眼目击了狼藉各处的死尸、令人做呕的血污,战争在丘东平笔下不再是一部陪伴英雄们完成豪举的乐章而是一部将人置于屠宰场境地的惨剧，“密集的炮弹根据着错综冗杂的线做着跳舞它们带来了一阵阵的威武的旋风，在迫临着空中的低空里像有无数的鸱鸟在头上飞过似的发出令人颤动的鸣叫然后一齐地猛袭下来使整个的地壳发出惊愕徐徐地把身受的痛苦向着别处传布却默默地扼造了繁重的叹气和嗟叹，”《一个连长的战斗遭遇》，洋溢的硝烟、闪光的炸弹、吼叫的枪弹，摧毁着一切，生命在战场好像草芥，战士们“关于本身的生命起初是用一个月，一个礼拜来计算，渐渐的用一天，用一个钟头，用一秒，如今是用秒的千分之一的时间”(《第七连》)。“满地的弹壳、死尸——敌军的、我军的、难民的鲜红的血发出喑光空气里充满着血腥”《我认识了如许的仇敌》。“江阴炮台的兵士们激战七天，最初百分之九十五阵亡，两个营最初只剩下四十六人”，《我们在那里打了败仗》。战争的狰狞、嗜血的野性、自觉的毁坏在此一目了然。战争的残忍不单单在于交战两边庞大的伤亡，更在于它使许多生命陷入生不如死的悲苦形态，一个老太婆的四个赤手空拳的儿子在转瞬之间就被日本军的刀枪夺去了生命老太婆面临突然而至的冲击“面目面貌可怕地现出青绿完全失去了人的脸色看起来像一座古旧、深邃而难以理解的雕琢”突然她“像一只被袭击的狼似的冲进了一间门板开着的无人的商铺里曲上三楼从露台上猛摔下来她的脑袋破坏了她落下的地点正在我的面前溅得我满身的白色的脑髓”《我认识了如许的仇敌》。做者用手中的笔为战争的功恶留下了一份备忘录使我们在今天还能重温汗青的狼烟和血泪还能隐约听到屠刀下弱者的嗟叹。
三、人道的扭曲和异化。起始于五四期间的以人道主义和个性主义为底色的“人的文学”传统在20世纪三四十年代浩荡的政治、阶级命题面前陷入了骑虎难下的为难境况即使有“疏政治而亲人道”的做家存在，他们对人道的书写也变得遮遮掩掩，他们的创做只能以边沿化的存在形态表示出对支流文学的量疑与纠偏。而在战争题材的小说中，“人的文学”那一传统更是被击打得四分五裂究其原因，战争自己就是一种反人道、反人道的行为哪怕是最暖和、最文明的战争，也都意味着对人道和正义的永久进犯。人道与战争之间不成调和的矛盾，使战争小说很容易忽略人道在文学中应有的地位。丘东平的绝大大都做品都是反映战争的，但他的战争小说不是简单的政治说教也不是对战争的简单实录，他展示的是正如胡风所说的“在那个伟大的时代受难的以及神似的跃进的一群生灵”，并出力发掘那群“生灵”交错着光亮与暗中、善与恶、美与丑的隐秘的深层心理和生命本能的微妙、冗杂，凸显人道在战火中的嗟叹和挣扎。
评：生 存境况极困难，生命形态更悲苦。不避现实之污秽，搏斗掠夺和强奸。
战争残酷悲剧性， 都是人类大灾难。人道扭曲和异化，文学量疑与纠偏。