看见梅骨上充满苍苔的黑点，或岩石上的粗拙风霜，我心里陡然有浅浅的喜与忧在停留。秋风载下落叶，摇摆欲坠，淋着淅沥的雨。但是我不晓得，它将仙踪何方，魂归何处？在季节的等待与神驰里，传说流放着无数仙人。传说它和我很近，就在山的那一边。我曾在月夜里潸然思语，想去寻觅，远古就已传说的仙人。我传闻仙人是皇天、天主、社稷、寝庙、山林、名川、风雨雷电以及宗庙鬼神等等。仙人的寓意是常人宏儒硕学，用才气济世救人，扶正祛邪，深得人心者，即为仙人。所以我在泪洒梦缘，或哀痛断桥时，都盼愿着碰见仙人。
仙人是世人对才华盖世、公允正义之人的尊称。他能让我分别忧伤，痴迷梦醒，远离铭肌镂骨的损害。心灵境界到达某一种超脱的形态，人的肉体就会得到升华。近山者忠厚诚恳，近水者聪明聪慧。知者乐，仁者寿。仙人是具有必然的道，必然的超才能，必然的神位的人。仙人是人们对美妙事物的一种期望。仙人才能不凡、超脱尘世、长生不老。在中国神话系统中，仙人占有一个特殊的地位。在先秦期间的文学做品中笔录的仙人，其起源大多语焉不详；在后世的文学做品中则往往能找到仙人的来源，此中大部门是来自常人，即通过修炼的人类在积累了必然的“好事”后，就可以成为仙人。自古仙人应该毋忝厥职本身所属的职位，使其六合协调，但凡有思凡之心的或擅自下凡的仙人就等于违背了天规，将会遭到天界严厉的惩处。所以我在尘寰，很难找到实正的仙人，即便找到了，往往虚妄难辨。
洪镇乡位于高河镇南。东与月山乡、山口乡连接，西与江镇乡、温桥乡接壤，北与石镜乡、黄墩乡交界，南与巨网乡、皖河农场隔河相望。月（山）平（山）、狮（子口）洪（镇）公路纵横境内。乡镇府驻洪镇。洪镇旧名洪家铺。建国初为洪镇区的洪镇、石库、宋堰、五桥、三岭、长安、黄山七个乡。一九五七年建洪镇、杨山乡，一九五八年成立洪镇人民公社，一九八四年改为乡。一九四九年怀宁县人民政府曾临时设在该乡陷马坑。四月下旬，中共怀宁县委、县人民政府迁驻洪镇陈氏祠堂。地属半丘陵浅山区和半圩畈区。三面浅山环绕，仅南面冶塘湖与皖河相连。次要种植水稻。大部门是用材林，少数经济林。文物奇迹有县级文物庇护单元雪山洞、普陀寺和道光水文碑。冶塘湖畔有汉代冶铁遗址。冶塘湖山川秀美，“冶峰青霭”为旧志怀宁十二景之一。
冶塘湖青霭缠绕。冶塘湖因汉代冶炼原址而得名的。冶塘湖冶铁遗址位于洪铺乡石库村蛇形嘴、汪家嘴等五个山嘴的山坡和滩地上，面积约两平方公里。如今仍留有铁渣、铁矿石和绳纹砖块等遗物。在遗址东面的东山和龙泉岭另有铁矿坑遗迹，《汉书•天文志》载：“皖有铁官”，冶塘湖是汉代皖县重要的冶铁基地。前人云：“面山呈瑞,临水照祥”。洪镇乡,既有万亩青山，又有千顷碧波，因而那里光景秀美，风光怡人。冶塘湖，环湖皆山，惟湖之东南有黄山的象鼻嘴，与正东的狮子山相逼就，构成狮象把口的雄奇之势，口宽百余米，与皖河间接相通。每当夏汛水涨，满湖烟波，本地的渔民城市宰羊抛湖，吸引鱼群纷繁涌入，到了秋季再在把口之处扎上渔屏，丰年收成可达百余吨。至冬水萎，三五成群的留鸟在湖面上空盘旋，野鸭大雁翔集苇丛，牛群羊群放牧滩涂，青桩牛背白鹭逃逐游玩，似乎北国草原的旖旎光景。四面山上翠竹摇摆，古木森森，间植杜仲、枸杞等宝贵中药材，“每晚霞始升，葱茏欲滴，峰峦隐现，天涯异不雅，餐其容华，使人心醒”。清代诗人昝葵曾有诗云：“雨霁高崖夜，飞流挂玉虹。轻风落古木，秋月满寒空。世事吾何与，溪毛自不穷。时沽茅店酒，细酌对村翁”。如今冶塘湖被辟为工具二圩，圩内是养殖场和池杉林，“冶峰青霭”之下是千亩水面映绿林，其秀美山色非昔日可比。
洪镇乡是古镇。洪镇被侵华日军洗劫后纵火燃烧，全镇化为一片灰烬，遭此一劫后，洪镇逐步式微。洪镇乡境内有皖河横贯工具。因为地处山区，沟壑纵横，崇山峻岭，地形地貌极为冗杂多变。山麓逞有起伏和缓的低山丘陵，间有小块盆地枚举此中。新陈埂、松岗、双桥、黄山、石库五村近皖水，地势也稍平缓。三岭、杨山、私塾、汪河四村多浅山，而近江镇乡、温桥乡。宏光、新龙、长安、冶塘四村，与石镜乡、月山镇、安庆市相邻接。宋堰、五桥、东风三村，近洪镇古镇。洪镇乡政府所在地是富贵的中心集镇，天然景不雅漂亮，人杰地灵，有着悠久的文化传承。
陈撄宁是近代道家,现代仙学开创人。他有“仙学巨子”之誉，道教界敬誉其为“现代的太上老君”。本籍洪家铺新陈埂，迁居安庆苏家巷，后离家居上海。他说吾等研究仙学，不是弘扬宗教。我们重视长生的意思，不是贪恋那个地球上有多么快乐，要永久享受。其实因为未来人类，都难免恐惧与痛苦，想救拔他们，非有神通不成；想传染感动他们，亦非有神通不成。空口说白话，是无济于事的。但是修炼神通，肯定先颠末长生那个阶段。假使不克不及长生，绝没有实的神通发现。仙学那一门，是兢兢业业，一步一步做下去的。果能把本身肉体上通俗之心理改动过来， 神通天然就易于成就了。
以陈撄宁的修为，年轻时就已经全国罕有了。他先寻访释教中有名的高僧，如九华山月霞法师、宁波谛闲法师，天童山八指头陀、常州冶开僧人等。但嫌释教的涵养法都侧重心性，关于肉体仍无办法，不克不及到达去病延龄之目标。因而又寻访道教中人，如苏州穹窿山、句容县茅山，都是香火处所，道士们不懂得涵养。又如湖北均州武当山、山东即墨县岭山，虽有少数做涵养时间的人，他们所晓得的办法，尚不及陈撄宁，有许多问题不克不及答复。陈撄宁为人诚笃著称，肯定不会有意卖弄抬
高本身。然而如许，他又不准像释教一样声称精神超脱，他的死便无疑颁布发表了道教仙学的破产和整个《道藏》理论的破产。
我一贯尊重宗教，因为绝大大都宗教的本义，都有劝报酬善，布施世俗的处所，对人心灵上的净化，由此获得安然平静的形态甚至得养天算，其实是有积极的感化，是人生百态中的一收。儒释道仙，四家目标差别。 儒家观点：认为人生是经常的，所以目标在维持现状，而禁绝矜奇标异，因而人生永无进化之可言。释家观点：认为人生是幻妄的，所以目标在专求正觉（那是释教的本心，其馀是枝叶），而抹煞现实的人生。因而学理与事实，常相抵触，难以协调。道家观点：认为人生是天然的，所以目标在极端听任，而标榜平静无为，以致末流陷于萎靡不振，颓丧自甘。 仙家观点：认为人生是缺憾的，所以目标在变革现状，推翻定律，突破情况，战胜天然，以致思惟与行为，往往惊世骇俗。非但儒道释三家不克不及融和，即道家与仙家，外表上似乎同隶一种旗号之下，然二者目标，亦难以强同。
陈撄宁与洪镇乡。陈撄宁（1880-1969），现代道教学者、摄生家。原名志祥、元善，字子修，道号圆顿子。后改名撄宁。中国近现代道教领袖人物，仙学开创人。有“仙学巨子”之誉，道教界敬誉其为“现代的太上老君”。本籍洪家铺新陈埂，迁居安庆苏家巷，后离家居上海。小时曾习中医。清末秀才。后结业于安徽高档政法私塾。无意仕途，转习道术。为全实道龙门派居士。曾任仙学院传授及《仙学月刊》、《扬善月刊》主编，撰有道、医论文多篇。后任中国道教协会副会长、会长及浙江省文史馆馆员等职。并在杭州屏风山疗养院教授静功疗法。撰有《黄庭经讲义》、《灵源大道歌注解》、《孙不贰女功内丹次序递次诗注》等，由后人结集者有《中华仙学》、《道教与摄生》等书，较有影响。他是全国第三、四届政协委员。一九六九年，他在北京逝世，享年八十九岁，其骨灰葬于北京白云不雅。
仙人要有凭有据，万目共睹，而且还要能颠末科学家的试验，胜利就说胜利，不胜利就说不胜利，此中边界，俨如铜墙铁壁，没有丝毫躲闪的余地。譬如学仙的人，设若幸运未来修炼胜利，必有特异之处，能够显示给群众看见。假使他仍旧难免老病而死，又无丝毫神通，切切不要烘云托月，造造谣言。说他已经得道成仙，不要棍骗后人。仿佛只要在中国，释教和道教都有讲究成佛成仙的处所，明显带有捉弄棍骗的含义，而且通过那种体例来扩展信徒。不外，释教的开展，通过三教互补的体例，有垂垂脱节的趋向；唯独道教，土生土长之下，其实没有什么大的变化和开展。中国自古以来，信奉道教的士医生和常识分子，无论是数量仍是量量，都远不如释教。我想，那也阐了然道教的某种落后和停滞。
仙学恢弘壮丽，奥秘高古，但是成为了永久的神话。我在洪镇乡山那边，密林层叠的枝叶里，似乎只听见古老精灵的呓语，又似是血与泪的悲歌。天空下的精灵，为了生活，都不会放弃本身寻找的出路。他以至用如泣如诉的泪滴，来浇灌妖异迷蒙的斑斓。我在仙学里，涂抹了很多光阴。那里有太多飞逝的脚步，岁月的流浪，许多凄凉的气象又在我心中掀起涟漪。四时嬗变，有阴有晴，我把回忆中忧伤，渐渐地滑落在寻仙路上萎竭的落叶里。我把沿途的绮丽而美妙，写进了人生的低吟浅
唱里。
我又传闻洪镇乡普陀寺里住着仙人，就在寺后的雪山洞里。关于仙人的传说，老是聚集着我宛若缠绵的目光。即便在黑夜般的空间中，只要间或有萤光流转，或是飘散的点滴传说，我城市尽量地去寻找，求之不得的仙人踪迹。固然那条路上，深深地映着，我许多渐显绝望的瞳色。但是我认为，永久默默保存的仙人，或许就会在身边，以至在心中。只是我已无缘见到罢了。
我日耽大雅，无念本身写下素事篇章。每援笔饰笺，辄劳悬怀，命蹇如斯，殊觉赧颜。我在此只是淡写生活旋律。我非倩人，亦无蓝本，信步不雅场，稍散郁滞，慨当以慷罢了。