鲁迅先生说，中国的根底全在道教，汉朝二十六帝期间都遵道兴道。博大精深的道教文化是中华民族的传统文化重要构成部门。汉朝是中国汗青上时间最长、最伟大的王朝之一。400多年的两汉汗青是一段汹涌澎湃，触目惊心的传奇。
全实道居士、刘成方拜李宗贤为师；得到实传。现谈汉朝张道陵倡议道教后的概念；
流（刘）成方源谈道教的降生与在汉朝的开展
道教是我国
本土固有的传统宗教。它是再先秦鬼神崇敬、仙人崇奉及两汉黄老道的根底上构成的。轩辕黄帝；且战且学仙，皇帝问道于广成子；后修道胜利，于鼎湖乘龙升天。燕齐一带的方士便将仙人学说及方术与邹衍的阴阳五行说糅合起来构成了方仙道。老子为无上大道的化身，是永久常存、常分身救世的至尊天神，道教尊称为太上老君。周时，著道德五千文，传播至今的（老子），或称《道德经》、《道德实经》。那部博大精深、词意锤炼得不朽著做，阐扬了“道”之精义。后世道教奉老子为道祖，早在道教产生前之战国中后期，皇帝在社会上的影响十分大，世之所高，莫若皇帝。至西汉武帝独尊儒术后，黄老学与方仙道的仙人学彼此连系，于东汉构成黄老道。在奉事黄老道的气氛中呈现了承平道和五斗米道。它们的问世，则标记着道教的降生。
承平道有西汉成帝时（前32年—前7年）方士齐人甘忠可草创，因至东汉灵帝时（168—189年）张角（？—184年）策动黄巾起义失败被镇压而合成，故道教便以张陵（即张道陵）创建的“五斗米道”为初步。张陵，字铺汉，沛国丰邑（今江苏丰县）人。据道书载：本为太学学生，博采五经，好神鬼事。早年曾举为“贤良朴直婉言极谏科”，在巴蜀任过江洲（今重庆）令，后来悟通仕途沉浮，无益于年命，便去官隐居于北邙山（今河南洛阳北），学长生之道。朝廷屡次征召仕进，皆不从命。
东汉顺帝（126—144年）时，张陵蜀地多名山，风气淳朴，已与教化，于是携门生入蜀，栖身在鹤鸣山（别名鹄名山）修道。精思恋志数年，著做道书二十四篇。感太上亲降，授以《三天处死》《争一科术要道法》《正一盟威妙经》《三业六通之诀》，命为天师。
至东汉献帝（190-220年）时，张鲁距汉中20余年(191-215年)，鼎力传布五斗米道，强大教团组织。
张鲁自号“师君”造定了若干新办法：
道德上要请教徒“诚信，不听欺妄”,有病时反省本身的过失。戒律上制止春夏两季杀生，制止教徒饮酒。相关赏罚也有规定，对有小过者，能够让其自隐其过，只要修路百步，即可补过；对犯法者，能够原谅三次，三次以后仍不悔改，才用刑惩罚。此外张鲁还在交通要塞放置义米、义肉，供避祸者、游览者免费吃住。
张鲁持续巴郡“五斗米师”张修之法。教病人叩头思过，饮符水，并加施静室，使病人在静室中思过。又使报酬奸令祭酒，主讲《老子五千文》。令道民都诵习。又使报酬鬼吏，为病人请祷。请祷之法是书写病人姓名，表达服功意思。共写三分，此中一份放在山上，一份埋于地下，一份沉入水中，谓之“三官手书”。
张鲁在汉中实行政教合一轨制，雄踞汉中，民夷信向之。建安二十年（215年），曹操率军攻汉中，张鲁归顺曹操，被拜为镇南将军，封为阆中侯
在新民主主义革命期间，道教中有很多道徒同全国人民一道投入了反帝、反封建的斗争。武当山道寡保护红全军，救治赤军伤病员；江苏茅山和广东罗浮山的道寡积极撑持新四军、解放军抗击日寇和国民党反动派，还有不会少人参与到革命步队中。
1949年中华人民共和国成立，中国进入了社会主义建立期间，道教也发作了庞大改变。1957年颠末一年的筹备，中国道教协会在北京正式成立，岳崇岱为第一任会长。1961年，中国道教协会在北京召开了第二届全国代表会，选举陈撄宁为会长。在陈会长的指导下，中国道教协会设立了研究室，兴办出书了〈道协会刊〉，创始了道教常识进修班。
文革中，宫不雅被封锁，十一届三中全会以后，道教协会恢复工做。1980年、1986年、1992年、1998年先后召开了三届、四届、五届、六届、代表会议，全国各地的次要道教宫不雅叶陆续恢复开放。刘姓道教徒为祖国的富贵和开展奉献力量。
刘成方源谈道教的宇宙不雅
道教的宗教义理是道家思惟理论的继承和开展。换言之，老庄思惟是道教重要的思惟理论渊源。因而，道教不只是一种宗教，并且他的教义仍是一种哲学。
人生的真理、彼岸的世界，刘成方认为，宇宙是由“道”演化而成的。道教〈常平静经中〉说“大道无形，生育六合；大道无情，运行日月；大道无名；长养万物。”那就是道教宇宙生成论的最简明归纳综合。
“有物混成，先六合生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆能够为全国母。吾不知其名，字造约‘道’”。那是什么意思呢？河上公曰：“谓道无形，混沌而成万物，乃在六合之前。寂者，无音声；寥者，空无形；独立者，无匹双；不改者，化有常。道通行六合，无所不入，再阴不焦，托阳不腐，无不贯串，不危殆。道育养万物精奇，如母之养子。我不晓得描述，当何以名之。见万物皆从道生，故字之曰‘道’。”（〈河上公章句〉）。‘道’是为阴阳未判之前的混沌无极，道家用无极图表达‘道’。它无形无像，五色无声，无所不在，无所不备，充塞宇宙，遍满十方，不增不减，永久长存。它是“生生之本，化化之根”，是生生成地的鼻祖，是寡生之父母，是万物之根蒂。它本无形而不成名，但却实在存在。因而，勉强把它叫做“道”。概言之，“道”是先六合而生的宇宙来源根基。
皇帝以后，次有“少昊”、“帝尧”、帝舜“夏禹”………
太上老君厉劫化生度人，至殷是又化为老子，迨周时传道德五千言，成《道德经》，阐扬“道”之精义。汉时，下降授天师张陵正一盟威之道，道教因而正式构成。后世道教在逃溯其渊源时，谓：道教宗承宇黄帝，是源于老子，成教于张陵。总而言之，道教是一个崇奉太上（老子）之“道”的宗教，因而，道教的宇宙不雅离不了“道”，道教的人生不雅亦然。
刘成方源谈道教的人生不雅
所谓人生不雅，即对人生的观点，也就是关于人类保存的价值和意义的观点。人生不雅是由世界不雅（宇宙）决定的。差别的人有差别的人生不雅。-关于人的生命价值，必需答复两个问题，即：人的生命是实有的，仍是空无的？人的生命又无现实意义？道教认为，“道”是宇宙的来源根基，“道”生，生万物。仙人和认识有各自差别的“所化生。阴阳五行、精气神构成而有形体和生命。人的量性是其实的，不是空幻的。认为能生活在现世界是一件乐事—人生罕见；认为灭亡才是最可怕最痛苦的。仙道贵生，无量度人”；我命在我，不属六合“人生命的存亡，寿命的长短，决定于自我，不是取决于天命。鼓舞人们不让步于天命，要循道修炼人命，争取长生成仙、于道合一。道教提出了一系列的道功和道术，如副食、行气、吐纳、扶引、守一、外丹、内丹以及斋醮、符箓、守庚申，等等。由此可知，道教是一个十分重视生命价值的宗教。道教认为，宇宙是由天挺、仙境、人世、鬼门关构成的。神居于登峰造极的地位，在人世之上。鬼在人世之下的鬼门关。人是仙人于鬼之间的中介，处于上可升为仙人，下可坠入鬼混的中间地位。同时，也主张细长生之道，行善积德，认为功圆果慢，则仙人可冀。道教还明白强调“万物之中，人最为贵。推崇大同、人类公允、和平共处。道教所抱负的社会是一个和平、无争、公允、自在，没有压迫，没有抽剥，人人劳动，有难共济，有福同享，人人都能安身立命，道教所抱负的人际关系是”齐同慈祥，异骨成亲“，齐同慈祥”即关于物我和彼我同等慈祥，“物我兼容’.道教认为，宇宙，六合，人际万物皆有道所化生。
道教主张不杀生。已故称奇，关于并没有血缘关系的人是同窗亲。做到 异骨成亲，道教要求人们咸行善心，不杀不害，不嫉不妒，不淫不盗，不贪不欲，言无华绮，口无恶生。国安民丰，倡议慈平和善。人法地，地法天，天法道，道法天然。道之尊，德之贵，夫莫之命而常天然。道常无为而不为，讲求平静寡欲，与世无争，慎行远祸。圣人不于俗人争，有争，避之高逝，俗人若何与之共争乎！“后来，道教还把不争与修道联络起来，强调”不于俗人争“才气得道长生。此外，还有虚怀若谷、至公无私、为而不有，等等，在此难以逐个详述。