第十四章 尊道貴德
[合校本]
道生之而德畜之，物形之而器成之。①
是以萬物尊道而貴德。②
道之尊，德之貴也。夫莫之爵而恒天然也。③
道生之、畜之、長之、育之、
亭之、毒之、養之、覆之。④
生而弗有也，為而弗恃也，
長而弗宰也，此之謂玄德。⑤
[注釋]
道生之而德畜之，物形之而器成之。①【道生之】道創生萬物。生：甲骨文字形，上面是初生的草木，下麵是空中或土壤。本義：草木從土裏生長出來；滋長、產生。之：“之”字及本文以下幾個“之”字都是指萬物。【德畜之】德養育萬物。存在於萬物之中的道叫德，德是道在萬物之中的特征。本義：六畜。《左傳•昭公二十三年》疏家養謂之畜，野生謂之獸。養育、畜養。《孟子•梁惠王上》仰不敷以事父母，俯不敷以畜老婆。【物形之】萬物所存在的具體形態。萬物莫不具天賦之形。《管子》惟有道者，能備患於未形也，故禍不萌。【器成之】萬物受環境影響及互相感化，使得萬物生長成熟。器：時空中具象的器物，與不成見的道相對。《易•彖辭》上：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”徐志鈞注：器乃人工所為，已脫離天然範疇。失天然之能愈甚，離道也愈遠。”成：本義，完成，成就。《廣韻》畢也。凡功卒業就謂之成。事物生長到必然的狀態；長成。《呂氏春秋•明理》五穀萎敗不成。
是以萬物尊道而貴德。② 【尊道而貴德】尊：指地位或輩分高，爱崇。 貴：指地位高：貴族。敬重。蔣錫昌說：“無道與德，則不克不及生畜；不克不及生畜，則物固不克不及形，器亦無所成。是以萬物莫不尊道而貴德也。”
道之尊，德之貴也。夫莫之爵而恒天然也。③【爵】甲骨文字形，象古代飲酒器。本義：古代酒器。青銅製成盛酒的禮器，形似雀，青銅造，有流、兩柱、三足，用以溫酒或盛酒，流行於殷代和西周初期。君主國家貴族封號，爵位、爵號，是古代皇帝對貴戚功臣的封賜。舊說周代有公、侯、伯、子、男五種爵位，後代爵稱和爵位轨制往往因時而異。這裏做動詞，授予官爵。爵命：册封受職。莫之爵，徐志鈞注：“即道，德並不以人為的爵祿地位來权衡萬物。在道、德面前，眾萬一齊，並無差別。”【天然】天然而然，本身如斯，不受外力干擾的意思。
道生之、畜之、長之、育之、亭之、毒之、養之、覆之。④【亭】tíng本義:古代設在路旁的公房，供旅客停宿，後指驛亭。養育。亭育：養育，培育；亭毒：養育；化育。《老子•道德經》亭之毒之。《註》亭謂品其形，毒謂成其質。 【毒】同育，亭育化育，使之成熟之意。《老子•道德經》亭之毒之。《註》亭以品其形，毒以成其質。毒今做育。《唐代宗詔書》中孚及物，亭育爲心。古毒育者義通。【覆】本義：翻轉,傾覆。保護；庇護，覆庇。《詩•大雅•生民》誕置之寒冰，鳥覆翼之。 河上公注：“道之於萬物，非但生之罢了，乃複長養、成孰、覆育，全其人命。人君治國治身，亦當如是也。”
生而弗有也，為而弗恃也，長而弗宰也，此之謂玄德。⑤
【有】获得,獲得,佔有。《資治通鑒》若據而有之,此帝王之資也。【恃】shì本義:依賴,依靠,仗恃。【宰】主管、主持、主宰。《正字通》：“凡為事物之主者亦曰宰。”《玉篇》：“宰，治也，造也。”【長】促進成長，引申為成事長。【玄德】奥妙隱秘、潛蓄而不著於外的德性。玄德指道法天然的偉大高尚的德性。《書•舜典》：“玄德升聞，乃命以位。”孔傳：“玄謂幽潛，潛行道德。升聞天朝，遂見微用。”李嘉謨雲：“道雖尊，德雖貴，不自尊其尊，不自貴其貴。其施於物，非有心以命於物也。莫之使令而天然生，天然畜。凡所以長施不求報，是謂玄德。” 王弼 注：“凡言玄德，皆有德而不知其主，出乎幽冥。”《莊子•六合》：“其合緡緡，若愚若昏，是謂玄德，同乎大順。” 河上公注：“道生萬物，不有所取以為利，道所施為，不恃望其報，道長養萬物，不宰割以為利，道之所行恩德，玄闇不成得見。”
[解析與心得]
道是是宇宙萬物的本源。萬物得於存在，其生長發展都離不開道的感化。道產生萬物而德畜養萬物的天性，道無形無像是產生萬物本源，德是萬物與生俱來的天然屬性。道統禦宇宙中的一切，德承載道的一切，德是道的載體，是道在萬物之中的展現。道生萬物，在道的感化和德的承載下，萬物各有其德，在天然環境之中萬物呈現出各種形態，與其他物質互相感化构成差别的特徵特質。
道生，德畜，物形，器成，描述萬物從笼统到具象构成的過程。道生一，一生二，三生三，三生萬物，道笼统的產生萬物的過程是道做為萬物之總根源的表現，其差别於母體生子女具象的生育過程。德是道的感化的具體體現，落實到具體事物之上的特徵特征。物之天性謂之德，全德如得一，得一即天然，道法天然。道與德是萬物得於產生和發展的根源，具有高尚的地位，所以萬物莫不爱崇道而貴重德。若背道離德，脫離萬物自己的特懲特征而為之，註定以失敗告終。竭澤而漁，就是目光短淺者背道離德的行為，應根據水生資源的生長、繁衍季節 性等，制止在休漁期捕魚（避開其繁衍、幼苗生長時間），更好的保護天然環境和操纵水產資源。
道之所以遭到萬物爱崇，在於道之感化是出於天然而不是受金錢爵位等外力感化锐意逃求的，道法天然是萬物的表率。道做為萬物的總根源，任萬物順應天然規律而生長發展而不加予主宰干预，在天然和諧的次序下周行不殆。萬物不受干擾悠然自得，所以順應天然而尊道貴德。道之尊德之貴是內在與身的特征，不需外在力量爵命授予，道法天然，以天然的態度對待萬物。老子所說的天然是指天然而然，自已如斯的意思。即指宇宙萬物之天然環境，也指人文天然環境，人類社會生活次序處在悠然天然的狀態。其本義不是要退回到原始社會野蠻洪荒的天然狀態，過著樹居和採集和漁獵的生活。
所以道產生萬物，德畜養萬物；產生化育萬物之形體；培養化育萬物之品質；關愛庇護萬物之生命。使萬物听之任之，生生不息。道輔助萬物之天然，萬物皆依賴道的存在而生長。
道天然而然的表現出高尚的品質：生而弗有，為而不恃，長而不宰。道“弗有”、“弗恃”、“弗宰”對萬物不產生佔有和掌握的欲望。道生長化育萬物而不以生養者自居，不據為己有；惠澤萬物而不自恃己能，成就功業不居功自傲；撫養庇佑萬物而不宰不造，引領群倫而不專橫弄權，這是道具有幽深奥妙、偉大高尚的德性。