道教是中国五大宗教之中独一一个土生土长的固有宗教。从东汉张道陵正式创建道教至今，道教在中国已经有近2000年的汗青。道教在本身传承开展的过程中，不竭罗致中华传统文化的精华，是中华传统文化的次要思惟收柱之一。道教在与差别宗教思惟以及社会形态的持久交换合成中，逐步构成了推崇协调与逃求协调的优良传统。
一、人命双修，身心协调
在道教的修证系统中，修道者尤其重视本身的身心协调。在内丹修炼过程中所谓的“人命双修”原则，即强调身与心的协调。通过对心理与心理的炼养，使精神生命和心理生命配合安康长生，到达身心协调。
道教主张要连结平静恬淡的形态，不克不及被物欲所迷惘而丧失沉寂的天性。《道德经》第12章：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令生齿爽，驰骋畋猎令人心发狂，罕见之货令人行妨。是以圣报酬腹不为目，故去彼取此。”《太上老君内不雅经》：“始生之时，神源平静，湛然无杂。既受纳有形，形染六情，眼则贪色，耳则滞声，口则耽味，鼻则受馨，意怀健羡，身欲轻肥，从此流离，莫能自悟。”并在日常生活中，通过“挫锐”、“解纷”、“和光”、“同尘”，以求到达“玄同”之境界。
别的，关于人世间的种种纷争矛盾，《庄子?全国》：“独与六合精憧憬来，而不渺视于万物。不遣长短，以与世俗处。”道教的那种“和之以天倪，因之以曼衍”（《庄子?齐物论》）的处世立场，就是以一种“乞降”之心来救人济世。故《道德经》第49章：“常无心，以苍生心为心”；“常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。”
二、慈心度厄，社会协调
道教非常重视人与社会共生互存的协调关系，认为社会的朝上进步离不开小我勤奋，而小我的开展也离不开社会朝上进步，所以每小我都应该对他所处的社会担任起应有的责任。道教在逃求自我成仙的同时，还要对别人、社会做出奉献。《元始无量度人上品妙经》：“仙道贵生，无量度人。”任何人都不克不及为一己之私利，而损害别人的利益，应该以各类体例来办事于全国人的配合利益。只要成为一个为社会尽责、对社会有用的人，才谈得上修仙得道、名登仙籍。道教主张把“度人”的思惟，贯彻到每日的修道生活中去。不克不及机械地离开社会，过着与世隔断的修道生活。
道教强调对一切生命停止关心，因为所有的生物在生命层面都是公允的。无论老子之三宝“慈”、“俭”、“不为全国先”，仍是庄子之“不以心捐道，不以人助天”，其本色都表现出道教对宇宙万物一贯的“常因天然”无所偏心的宗教情怀。道教认为整个天然界，充满无限活力，生命现象无处不在。《太上洞实聪慧上品大戒》：“常行慈心，愍济一切，放生度厄。”《太上感应篇图说》：“慈者，万善之底子。人欲积德累功，不独爱人，兼当爱物，物虽至微，亦系生命。”所以人类应当效法六合之生德，以“与一切寡生乐、拔一切寡生苦”的情怀来敬服万物、尊重生命。
三、万物一体，天然协调
道教认为，宇宙万物与人之生命，其素质上都是统一的。《庄子?齐物论》：“六合与我并生，万物与我为一。”那种“万物一体”思惟的“体”，就是“道”。《道德经》第42章：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”世间万物皆源于道，一切有形皆含道性，并以道而成立存世。
在世间一切生命之中，道教指出人是“万物之师长”（《承平经》）。正因为人是“万物之长”，就更应该肩负起“助生成物”、“助地养形”（《承平经》）的责任。只要人类与万物一道，配合根据“道”的法例天然开展，人类与大天然才气协调共生。《庄子?天运》：“自乐者，先应之以人事，顺之以天理，行之以五德，应之以天然，然后调度四时，太和万物，四时迭起，万物循生。”不然的话，人类违犯天然法例，肆意毁坏天然情况，使生态失衡，人类本身也就很难保存于世。《承平经》：“夫人命乃在六合，欲安者，乃领先安其六合，然后乃得长安也。”“六合反面，不得竟吾年。”
当今世界列国，都在努力于本国甚至世界的可持续开展。此中的首要问题，就是要按捺人类对天然资本的肆意攫取以及对天然情况的无度毁坏。道教认为要想处理上述问题，人类必需以敬服本身之心，去敬服整个天然界。《洞实太上八素实经三五行化妙诀》：“慈祥一切，不异己身。”《道德经》第64章：“辅万物之天然而不敢为。”只要把人与天然视为同一的整体，才气营造出协调共生的文明社会。
总之，道教以“道”为更高崇奉，以“尊道贵德”为核心教义。道教所鼓吹的人命双修、慈心度厄、万物一体的思惟以及其在日常修道生活中所逃求的身心协调、社会协调、天然协调的境界，都比力集中地表现了道教、甚至中华民族的特有思维形式与价值不雅念。探究和弘扬道教教义中的协调思惟，对处置好的人与本身、人与社会、人与天然三个根本关系，对构建社会主义协调社会，均具有非常严重的理论与现实意义。