昨夜偶尔间看到了陕西卫视创办的有似于央视四套“百家（或有人亦称其为败家）讲坛”的节目“西凤（由西凤酒业集团赞助播出）开坛”谈的标题问题是“逃梦大秦”并为此而别离邀请到了复旦大学和南开大学的墨维铮、孙立群传授，清华大学人文社科学院博士后郭宇宽以及《大秦帝国》的编剧孙皓晖并因而而不无一种似在宣传和炒做《大秦帝国》那部片子之嫌。那场谈话类节目在筹谋、构造、编排与设置上大致是模仿、照搬以至抄袭人家“百家讲坛”节目伊始各人似乎还有板有眼的各讲各的但说着说着天然就分化为以前三者与后一者为两派的对立而前三者中又尤以墨氏为代表，他引经据典，一会儿荀子、一会儿韩非子、一会儿又商鞅，一会儿又是章太炎，其他亦然；但可惜和遗憾的是，它们都均未全面提及到去古尤其是去秦未远的贾谊和司马迁并因而而显得完全不该该，并且即便说到几句亦只是只言片语。在前者看来尤其是在墨氏看来，它本人已教了30多年的中国史学史但至今照旧在思虑汗青是什么那个问题并因而而出格反对所谓朝上进步与落后等等诸如斯类的二分法。而在后者看来汗青没有朝上进步与落后那种原则的话，那么岂不成了虚无主义？而汗青的客不雅性与朝上进步性又将从何说起？我在想若是各人连贾谊和太史公的若干文字都没有认实进修过，那么还奢谈侈言什么大秦帝国及其文明？汗青虚无主义在汗青主义者那里确实是存在的但那种存在显然并不是是因其从底子上承认朝上进步与落后那种二分法所致并且还很可能是恰好相反的：好比说所谓的与时俱进那一提法自己又若何不是一种典型的汗青虚无主义？对有时间性或有死的人而言，到底谁能够以至可能与时俱进？
贾谊的有关文字当属他那篇人们耳熟能详的“过秦论”了并且唯其如斯，太史公司马迁才会在《秦始皇本纪第六》中的“太史公曰”下完好地转载并保留了此篇。太史公曰：秦之先伯翳尝有勋於唐虞之际，受土赐姓。及殷、夏之间微散。至周之衰秦兴，邑于西垂。自缪公以来，稍蚕食诸侯，竟成始皇（由此可见，在司马迁看来秦始皇之所以成为其秦始皇显然并不是只是他一小我的问题正如后来之所谓毛泽东思惟以及所谓的新中国，此中一个“竟”字是颇耐人寻味的然而）始皇自认为功过五帝、地广三王而羞与之侔（在此岂不闻昔秦皇汉武略输文采，唐宗宋祖稍逊风骚，一代天骄成吉思汉，只识弯弓射大雕。俱往矣，数风流人物还看今朝，还要看我老毛头本身呀）善哉乎贾生推言之也！曰：秦并兼诸侯山东三十馀郡，缮津关，据险塞，修甲兵而守之。然陈涉以守兵散乱之寡数百，奋臂大呼，不消弓戟之兵，鉏櫌白梃，望屋而食，横行全国。秦人阻险不守，关梁不阖，长戟不刺，彊弩不射。楚师深切，战於鸿门，曾无籓篱之艰。於是山东大扰，诸侯并起，豪俊相立。秦使章邯将而东征，章邯因以全军之寡要市於外，以谋其上。群臣之不信（今日之中国是矣）可见於此矣。子婴立，遂不寤。藉使子婴有庸主之材，仅得中佐，山东虽乱，秦之地可全而有，宗庙之祀未当绝也。秦地被山带河认为固，四塞之国也。自缪公以来至於秦王，二十馀君，常为诸侯雄。岂世世贤哉？其势竟然也。且全国尝同心合力而攻秦矣。当此之世贤智并列，良将行其师，贤相通其谋然困於阻险而不克不及进，秦乃延入战而为之开关，百万之徒逃北而遂坏。岂勇力聪慧不敷哉？形倒霉，势未便也。秦小邑并大城，守险塞而军，高垒毋战，闭关据厄，荷戟而守之。诸侯起於匹夫（我们昔时的革命者，一个个又若何不是匹夫匹妇）以利（所谓打土豪分田地又若何浊是以利）合，非有素王之行也。其交未亲，其下未附，名为亡秦，其实利之也。彼见秦阻之难犯也，必退师。安土息民，以待其敝，收弱扶罢，以令大国之君，不患不满意於海内。贵为天子，富有全国，而身为禽者，其救败非也。秦王足己不问，遂过而稳定。二世受之，因而不改，残酷以重祸。子婴孤立无亲，危弱无辅。三主惑而末身不悟，亡，不亦宜乎？当此时也，世非无深虑知化之士（今日亦然）也，然所以不敢尽忠拂过者，秦俗多隐讳之禁，忠言未卒於口而身为戮没矣。故使全国之士，倾耳而听，重足而立，拑口而不言。是以三主失道，忠臣不敢谏，智士不敢谋，全国已乱，奸不上闻，岂不哀哉！先王知雍蔽之伤国也，故置公卿医生士，以饰法设刑，而全国治。其彊也，禁暴诛乱而全国服；其弱也，五伯征而诸侯从；其削也，内守外附而社稷存。故秦之盛也，繁法严刑而全国振；及其衰也，苍生怨望而海内畔矣。故周五序得其道而千馀岁不停。秦本末并失，故不长久。由此不雅之，安危之统相去远矣。野谚曰“前事之不忘，後事之师也”。是以君子为国，不雅之上古，验之当世，参以人事，察盛衰之理，审势力之宜，去就有序，改变有时，故旷日长久而社稷安矣。