《论语》卷13子路篇诗解4和而差别泰而不骄刚毅木讷君子悦道
题文诗：
子曰善夫,南人有言,人而无恒,不做巫医.
不恒其德,或承之羞.子曰不占.恒有一德,
损以远害.子曰君子,和而差别,小人也者,
同而反面.君子积善,小人积恶.子贡问曰:
村夫也皆,好之何如?子曰未可.问村夫皆,
恶之何如?子曰未可.不如村夫,善者好之,
其不善者,亦恶之也.子曰君子,易事难悦.
悦不以道,则不悦也;及其使人,因才器之.
小人难事,而易悦也.悦不以道,虽而悦也;
及其使人,求全指摘.子曰君子,泰而不骄,
小人也者,骄而不泰.子曰刚毅,木讷近仁.
子路问曰:何如斯矣,可谓之士?孔子答曰:
切切偲偲,怡怡如也,可谓士矣.伴侣之间,
切切偲偲,兄弟怡怡.子曰善人,教民七年,
亦可即戎.孔子曰以,不教民战,是谓弃之.
【原文】
13.22子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不成以做巫医。'善夫！”“不恒其德，或承之羞。”子曰：不占罢了矣。”
【正文】
1巫医：用卜筮为人治病的人。
2不恒其德，或承之羞：此二句引自《易经·恒卦·爻辞》。
3占：占卜。
【译文】
孔子说：“南方人有句话说：‘人若是干事没有恒心，就不克不及当巫医。'那句话说得实好啊！”“人不克不及长久地保留本身的德性，免不了要遭受羞耻。”孔子说：“（那句话是说，没有恒心的人）用不着去占卦了。”
【评析】
本章中孔子讲了两层意思：一是人必需有恒心，如许才气成就事业。二是人必需长久连结德性，不然就可能遭受羞耻。那是他对本身的要求，也是对学生们的告诫。
【原文】
13.23子曰：“君子和而差别，小人同而反面。”
【正文】
1和：差别的工具协调地共同叫做和，各方面之间相互差别。
2同：不异的工具相加或与人相混淆，叫做同。各方面之间完全不异。
【译文】
孔子说：“君子讲求协调而差别流合污，小人只求完全一致，而不讲求协调。”
【评析】
“和而差别”是孔子思惟系统中的重要构成部门。“君子和而差别，小人同而反面。”君子能够与他四周的人连结协调和谐的关系，但他看待任何工作都必需颠末本身大脑的独立思虑，历来不肯吠形吠声，自觉拥护；但小人则没有本身独立的观点，只求与他人完全一致，而不讲求原则，但他却与他人不克不及连结和谐友好的关系。那是在处事为人方面。其实，在所有的问题上，往往都能表现出“和而差别”和“同而反面”的区别。“和而差别“显示出孔子思惟的深入哲理和高度聪慧。
【原文】
13.24子贡问曰：“村夫皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“村夫皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如村夫之善者好之，其不善者恶之。”
【译文】
子贡问孔子说：“全村夫都喜欢、赞扬他，那小我怎么样？”孔子说：“那还不克不及必定。”子贡又问孔子说：“全村夫都厌恶、憎恶他，那小我怎么样？”孔子说：“那也是不克不及必定的。更好的人是全乡的好人都喜欢他，全乡的坏人都厌恶他。”
【评析】
关于一小我的准确评论，其实其实不容易。但在那里孔子掌握住了一个原则，即不以世人的好恶为根据，而应以善恶为原则。听取世人的定见是应当的，也是判断一小我好坏的根据之一，但决不是独一的根据。他的那个思惟关于我们今天识别好人与坏人有重要意义。
【原文】
13.25子曰：“君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。”
【正文】
1易事：易于与人相处共事。2难说：难于获得他的欢喜。
3器之：量才利用他。
【译文】
孔子说：“为君子处事很容易，但很难获得他的欢喜。不按邪道去讨他的喜欢，他是不会喜欢的。但是，当他利用人的时候，老是量才而用人；为小人处事很难，但要获得他的欢喜则是很容易的。不按邪道去讨他的喜欢，也会得到他的喜欢。但比及他利用人的时候，却是求全指摘。”
【评析】
那一章里，孔子又提出了君子与小人之间的另一个区别。那一点也是非常重要的。做为君子，他其实不对人各式挑剔，并且也不随便表白本身的爱好，但在选用人才的时候，往往可以量才而用，不会求全指摘。但小人就差别了。在现实社会中，君子其实不多见，而此类小人则不足为奇。
【原文】
13.26子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”
【译文】
孔子说：“君子平静安然而不傲岸无礼，小人傲岸无礼而不平静安然。”
【原文】
13.27子曰：“刚、毅、木、讷近仁。”
【译文】
孔子说：“坚强、勇敢、朴实、隆重，那四种道德接近于仁。”
【评析】
孔子把“仁”和人的朴实气量归为一类。那里起首必需是刚毅勇敢，其次必需言行隆重，如许就接近于仁的更高境界了。那一主张与孔子的一贯思惟是完全一致的。
【原文】
13.28子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。伴侣切切偲偲，兄弟怡怡。”
【正文】
1偲偲：音ｓī，鼓励、催促、诚恳的样子。
2怡怡：音ｙí，和气、亲热、驯服的样子。
【译文】
子路问孔子道：“如何才能够称为士呢？”孔子说：“互助催促鼓励，相处和和气气，能够算是士了。伴侣之间互相催促鼓励，兄弟之间相处和和气气。”
【原文】
13.29子曰：“善人教民七年，亦能够即戎矣。”
【译文】
孔子说：“善人锻练苍生用七年的时候，也就能够叫他们去当兵兵戈了。”
【原文】
13.30子曰：“以不教民战，是谓弃之。”
【译文】
孔子说：“若是不先对老苍生停止做战训练，那就叫放弃他们。”
【评析】
本章和上一章都讲了锻练苍生做战的问题，从中能够看出，孔子其实不完全反对军事手段处理某些问题。他主张训练苍生，不然即是放弃了他们。