“君子无不敬”—《孔子家语》品读与感悟卷一·大婚解第四（之二）
春华秋实 原创
2021-02-20日
概要：
那一篇继上篇哀公“敢问人道孰为大？”之后，孔子持续答复哀公：为什么大婚冕服亲迎是敬之至矣？
公曰：“寡人愿有言也。然冕而亲迎，不亦重乎?"孔子愀然做色而对曰；“合二姓之好，以继先圣之后，认为全国宗庙社稷之主，君何谓已重乎？”
公曰：“寡人实固，不固安得闻此言乎！寡人欲问，不克不及为辞，请少进。”孔子曰：“六合不合，万物不生。大婚万世之嗣也，君何谓已重乎?”孔子遂言曰：“内以治宗庙之礼，足以配六合之神；出以治婉言之礼，足以立上下之敬，物耻则足以振之，国耻足以兴之。故为政先乎礼，礼其政之本与！”孔子遂言曰：“昔三代明王，必敬老婆，盖有道焉。妻也者，亲之主也。子也者，亲之后也。敢不敬与？是故君子无不敬。敬也者，敬身为大。身也者，亲之枝也，敢不敬与？不敬其身，是伤其亲；伤其亲，是伤其本也；伤其本，则枝从之而亡。三者，苍生之象也。身以及身，子以及子，妃以及妃，君以修此三者，则大化忾乎全国矣，昔太王之道也。如斯，国度顺矣。”
公曰：“寡人愿有言也，然冕而亲迎，不亦重乎？”孔子悄悄做色而对曰：“合二姓之好，以继先圣之后，认为全国宗庙社稷之主，君何谓已重乎？”鲁哀公说；“我还想问一问您，天子诸侯冕服亲身去迎亲，不是太持重了吗？”孔子神色愈加庄严地答复说；“婚姻是两个差别姓氏的和好，以延续祖宗的后裔，使之成为六合宗庙社稷的仆人，您怎么能说太持重了呢？”不才揣测哀公心思：寡人是一国之主，老苍生是寡人的子民，娶妻要冕服亲身去驱逐，有点过分分了吧！对此，孔子以委婉委婉地责备哀公：娶妻是大婚，大婚是合二姓男女和好，娶妻生子先祖有后裔，那莫非不是国之大事吗？
公曰：“寡人实固（固：猥琐。那是哀公自谦之辭）。不固安得闻此言乎！寡人欲问，不克不及为辞，请少进。”孔子曰：“六合不合，万物不生。大婚，万世之嗣也（使朝代延续万代的子孙后代。嗣：后裔，子孙）。君何谓已重乎？”哀公说：“我那小我其实有些浅陋，若不浅陋怎么能听到先生那番话呢？我想问您，又找不到适宜的言辞，请您在渐渐给我多讲一些吧。”哀公讲本身“固陋”使想多听到一些孔子有关大婚亲迎的事理。故孔子回哀公：六合阴阳不交合，万物就不会生长。天子诸侯的婚姻又是社稷延续万代后裔的大事，怎么能说冕服亲迎太持重了呢？”孔子的意思是：六合阴阳交合方能是万物生长，男女婚配才有人类的生生不息。做为天子诸侯的“家全国”，有了大婚合二姓之好，才气延续子嗣“继先圣之后”。因而，君主冕服亲迎不为过，不为重，是天经地义之事。
孔子遂言曰：“内以治宗庙之礼，足以配六合之神（此指宗庙是仅次于六合的神，即能和六合之神相配。或者说，宗庙乃六合神之次）；出以治婉言之礼，足以立上下之敬。物耻则足以振之，国耻足以兴之。故为政先乎礼，礼其政之本与！”孔子接着说：“夫妇对内主持宗庙祭祀之礼节，足以与六合之神相配；对外掌管发布政教号令，可以确立君臣上下之间的恭敬之礼。工作不合礼足以改动，国度有丧乱足以复兴。所以治理政事先要有礼，礼不就是执政的底子吗？”
孔子遂言曰：“昔三代明王，必敬老婆也，盖有道焉。妻也者，亲之主也（指侍奉宗祧的仆人。宗，宗庙。祧：远之庙）。子也者，亲之后也，敢不敬与？是故君子无不敬。”孔子又说；“畴前夏商周三代圣明的君主治理政事，肯定敬重他们的老婆，那是有事理的。老婆是祭祀宗祧的主体，儿子是传宗接代的后裔，能不敬重吗？所以君子对老婆没有不敬重的。敬重老婆是有事理的：老婆与国君同为宗祧祭祀的仆人。有妻乃有子，儿子又是继承山河社稷的接班人，做为一国之君怎能不敬重老婆呢？”
“敬也者，敬身为大。身也者，亲之枝也，敢不敬与？不敬其身，是伤其亲，伤其亲，是伤其本也。伤其本，则枝从之而亡。”孔子有说：“敬那件事，敬重本身最为重要。本身的身，是亲人的后代，可以不敬重吗？不敬重本身，就是损害了亲人，就是损害了底子；损害了底子，亲属就要随之灭绝。”前两段，孔子告诉哀公，敬妻，敬子。那一段又讲敬身。敬身是敬之重也。为什么如许说？不敬身，对不住上面的父母；不敬身天然会伤其父母那个底子；底子损害了，那么“枝叶”天然就萎黄了。
“三者，苍生之象也（此指苍生会根据国君的做法去做。象，描摹，样子。王肃注：‘言苍生之所法而行）。身以及身，子以及子，妃以及妃。君以修此三者，则大化忾乎全国矣{大化：优良的教化。忾（xi去声）：满。广泛}。昔太王之道也（太王：即周文王祖父古公亶父起步于祁山脚下）。如斯，国度顺矣。”孔子说：“本身、老婆、儿女那三者，老苍生也像国君一样都是有的。有本身想到苍生之身，有本身的儿女想到苍生的儿女，有本身的老婆想到苍生的老婆，国君能做到那三个方面的敬重，那么教化就通行全国了。那是畴前太王实行的治国办法。可以如许，国度就顺畅了。”那一段，孔子讲给哀公听：您能敬本身、老婆、儿女那三者，老苍生就会效法您的行为，莫不敬本身，莫不敬老婆，莫不敬儿女，“三敬”之风就会“忾乎全国矣”，整个社会就会呈现内无怨女，外无旷夫，国度的政治就会顺畅。不才读了“君子无不敬也”那篇文章，颇受启发。启发一：孔子将“不愤不启，不悱不发”《论语·述而8》的教学办法，施教与哀公，因而才让后人看到“大婚解”那么通透人道而漂亮的文章。从第一篇孔子侍坐哀公，哀公第一次发问孔子：“敢问人道孰为大？”，接着“敢问为政如之何？”第三次公曰：“愿知所以行三者之道，可得闻乎？”本篇内容是上篇的持续，哀公第四次问：“冕而亲迎，不亦重乎？”第五次问；“寡人实固，不固安得闻此言乎！寡人欲问，不克不及为辞，请少进。”曲到第五次哀公说“请少进”，孔子觉得哀公那个“同窗”“愤而启，悱而发”，故趁热打铁讲完“君以修此三者”，即“身以及身，子以及子，妃以及妃”，然后推及全国，像太王那样去治理国度，国度的政治哪有不畅的呢？启发二：进修孔子尊君爱民之本意天良。哀公是鲁国的国君，做为臣子要尊重国君，尊重国君使让他用好手中的权利，更好地为老苍生办事，而不是“愚忠”或“谄媚讨好”。启发三，国君是人不是神。鲁哀公做为君主，无论从年龄或者阅历上看，都比孔子小而浅，只能做为名义上的“学生”，况且哀公又不是一位合格的君主，因而孔子抓住侍坐哀公时机便讲“敬身、敬妻、敬子”事理，继而推行于全全国的老苍生家庭，如许国度就会顺畅昌盛。当然，哀公听了那番“君子无不敬”的事理，能不克不及推而行之，那又是一回事了。
春华秋实 原创(第二十篇）