《论语》卷15卫灵公篇诗解3人能弘道君子忧道当仁不让有教无类
题文诗：
人能弘道,非道弘人.过而不改,是谓过矣.
子曰吾尝,整天不食,末夜不寝,以思无益,
不如学也.君子谋道,而不谋食.君子耕也,
馁在此中;君子学也,禄在此中.君子忧道,
而不忧贫.曰智及之,仁不克不及守,虽得必失;
智也及之,仁能守之,不庄涖之,则民不敬.
知也及之,仁能守之,庄以涖之,动不以礼,
未尽善也.子曰君子,不成小知,而可大受;
小人也者,不成大受,而可小知.民之于仁,
甚于水火,水火吾见,蹈而死者,未见蹈仁,
而死者也.子曰当仁,不让于师.子曰君子,
贞而不谅.子曰事君,敬其事而,后其食禄.
有教无类.曰道差别,不相为谋.辞达罢了.
师冕及阶,子曰阶也,及席子曰:席也皆坐,
子告之曰:某在斯也,某在斯也.师冕已出,
子张问曰:与言之道?子曰然固,相师之道.
圣者热诚,设身处地,体谅入微,无微不至.
【原文】
15.29子曰：“人能弘道，非道弘人。”
【译文】
孔子说：“人可以使道发扬光大，不是道使人的才气扩大。”
【评析】
人必需起首涵养本身、扩大本身、进步本身，才能够把道发扬光大，反过来，以道弘人，用来点缀门面，哗寡取宠，那就不是实正的君子之所为。那两者的关系是不成以倒置的。
【原文】
15.30子曰：“过而不改，是谓过矣。”
【译文】
孔子说：“有了过错而不矫正，那才实叫错了。”
【评析】
“从非圣贤，孰能无过？”但关键不在于过，而在于能否改正，包管此后不再重犯同样的错误。也就是说，有了过错其实不可怕，可怕的是对峙错误，不加矫正。孔子以“过而不改，是谓过矣”的简炼语言，向人们道出了如许一个实理，那是看待错误的独一准确立场。
【原文】
15.31子曰：“吾尝整天不食，末夜不寝，以思，无益，不如学也。”
【译文】
孔子说：“我曾经成天不吃饭，通宵不睡觉，去冥思苦想，成果没有什么益处，还不如去进修为好。”
【评析】
那一章讲的是学与思的关系问题。在前面的一些章节中，孔子已经提到“学而不思则罔，思而不学则殆”的认识，那里又进一步加以发扬和深切论述。思是理性活动，其感化有两方面，一是觉察言行不契合或者违犯了道德，就要矫正过来；另一方面是查抄本身的言行契合道德原则，就要对峙下去。但学和思不成以偏废，只学不思不可，只思不学也是非常危险的。总之，思与学相连系才气使本身成为德性、有学问的人。那是孔子教诲思惟的构成部门。
【原文】
15.32子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在此中矣；学也，禄在此中矣。君子忧道不忧贫。”
【正文】
1 馁：音ｎěｉ，饥饿。2禄：仕进的俸禄。
【译文】
孔子说：“君子只谋求道行道，不谋求衣食。耕田，也常要饿肚子；进修，能够得到俸禄。君子只担忧道不克不及行，不担忧穷困。”
【原文】
15.33子曰：“知及之，仁不克不及守之；虽得之，必失之；知及之，仁能守之，不庄以涖之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以涖之，动之不以礼，未善也。”
【正文】
1知及之：知，同“智”。之，一说是指苍生，一说是指国度。此处我们认为指禄位和国度全国。
2涖：音ｌì，临，到的意思。
【译文】
孔子说：“凭仗聪明才智足以得到它，但仁德不克不及连结它，即便得到，也必然会丧失。凭仗聪明才智足以得到它，仁德能够连结它，不消庄严立场来治理苍生，那么苍生就会不敬；聪明才智足以得到它，仁德能够连结它，能用庄严立场来治理苍生，但发动苍生时不照礼的要求，那也是不完美的。”
【原文】
15.34子曰：“君子不成小知而可大受也，小人不成大受而可小知也。”
【正文】
1小知：知，做为的意思，做小工作。
2大受：受，责任，任务的意思，承担大任。
【译文】
孔子说：“君子不克不及让他们做那些小事，但能够让他们承担严重的任务。小人不克不及让他们承担严重的任务，但能够让他们做那些小事。”
【原文】
15.35子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”
【译文】
孔子说：“苍生们关于仁（的需要），比关于水（的需要）更迫切。我只见过人跳到水火中而死的，却没有见过实行仁而死的。”
【原文】
15.36子曰：“当仁，不让于师。”
【译文】
孔子说：“面临着仁德，就是教师，也差别他辞让。”
【评析】
孔子和儒家出格重视师生关系的协调，强调师道威严，学生不成违犯教师。那是在一般情状下。但是，在仁德面前，即便是教师，也不辞让。那是把实现仁德摆在了第一位，仁是权衡一切长短善恶的更高原则。
【原文】
15.37子曰：“君子贞而不谅。”
【正文】
1贞：一说是“正”的意思，一说是“大信”的意思。那里选用“正”的说法。
2谅：信，守信誉。
【译文】
孔子说：“君子固守邪道，而不拘泥于小信。”
【评析】
前面目面貌子曾说过：“言必信，行必果”那不是君子的做为，而是小人的行为。孔子重视“信”的道德原则，但它必需以“道”为前提，即从命于仁、礼的规定。分开了仁、礼如许的大原则，而讲什么“信”，就不是实正的信。
【原文】
15.38子曰：“事君，敬其事然后其食。”
【正文】
食：食禄，俸禄。
【译文】
孔子说：“事奉君主，要认实处事而把领取傣禄的事放在后面。”
【原文】
15.39子曰：“有教无类。”
【译文】
孔子说：“人人都能够承受教诲，不分族类。”
【评析】
孔子的教诲对象、教学内容和培育提拔目的都有本身的奇特性。他办教诲，反映了其时文化下移的现实，学在官府的场面得到改动，除了身世贵族的子弟能够受教诲外，其他各阶级、阶层都有了受教诲的可能性和某种时机。他广招门徒，不分种族、氏族，都能够到他的门下受教诲。所以，我们说，孔子是中国古代伟大的教诲家，创始了中国古代私学的先例，奠基了中国传统教诲的根本思惟。
【原文】
15.40子曰：“道差别，不相为谋。”
【译文】
孔子说：“主张差别，不互相商议。”
【原文】
15.41子曰：“辞达罢了矣。”
【译文】
孔子说：“言辞只要能表达意思就行了。”
【原文】
15.42“师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出，子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然，固相师之道也。”
【正文】
1师冕：乐师，那位乐师的名字是冕，（古者乐师一般为瞽盲者）。
2相：搀扶帮助。
【译文】
乐师冕来见孔子，走到台阶沿，孔子说：“那儿是台阶。”走到坐席旁，孔子说：“那是坐席。”等各人都坐下来，孔子告诉他：“某某在那里，某某在那里。”师冕走了以后，子张就问孔子：“那就是与乐师谈话的道吗？”孔子说：“那就是搀扶帮助乐师的道。”