读书破万卷（5715）·《金莲仙史》
《金莲仙史》，清代白话长篇神怪小说。四卷24回。自序署“台南青阳道人潘昶明广”。成书于清光绪三十四年(1908)。现存次要版本：有清光绪三十四年(1908)上海翼化堂藏板本，藏上海藏书楼。1989年春风文艺出书社《全实七子全书》付梓本，1989年江西人民出书社“中国近代小说大系”、1996年上海古籍出书社“《十大古典神怪小说》丛书”、1997年春风文艺出书社“中国古代珍稀本小说续”付梓上海翼化堂藏板本，上海古籍出书社“古本小说集成”影印上海翼化堂藏板本。
潘昶，字明广，号台南青阳道人，生平不详。
故事梗概：王重阳夫妇受钟离权、吕洞宾度化而得道，王重阳禁受了酒、色、财、气的种种查验，将夫人改名和玉蟾。结庵苦修三年，王重阳练成胎息大法，隔绝炊火，居于地穴十二年。出穴时，老婆道果已成。本来她本是仙境守花青鸟精卫下凡，夙因不昧，所以能位证金仙，无复羽毛之累。而王重阳则是通程实人王起落世，不昧前因，所以能得道成实，广度世人。
王重阳先度马钰，每天与他谈玄论道，还十次分梨与马钰同食。每次分梨，都以一首诗点化，但马钰迟迟不见觉悟。谭长实患风痹之症，求医无效，服药无灵。他传闻马钰家中来了一位仙人，不食炊火，便登门求治。王重阳见他夙缘有种，根器非凡，就从葫芦内取出丹丸三颗，让他服下，即刻治愈。谭长实如获至宝，即拜王重阳为师学道。
马钰之妻孙不贰，起初对王重阳持思疑立场，后目击王重阳的神通改变，心中觉悟。但王重阳见她容貌浓艳，担忧她道心不固，坑害道友，所以不愿收她为徒。孙不贰便用沸油毁容，毕竟得到王重阳的赞成，收为门下门生。
王重阳创建全实教，在大门徒马钰帮助下，选择一个平静之处，造了全实庵，寡师徒一路入内修道。邱处机慕名而来拜师，王重阳执意不收，马钰同情邱的遭遇，代师收徒。尔后重阳常常对他严厉呵责，跋前踬后，以苦其心志。接着郝太古弃官而来学道，王重阳要他常持三皈，谨守五戒，然前方可论道。
江淮、山东大旱，哀鸿来请王重阳祈雨，公然应验，由此他闻名遐迩，投师者越来越多。王重阳怕从此不得平和平静，便想去末南山一游，在长安碰到老婆和玉蟾，两人同上末南山。钟离官僚他“度齐七朵金莲，方可应诏上升”。
王重阳即回全实庵，又先后收刘长生、王玉阳两报酬徒，已足七朵金莲之数，便 对门生们说道：“我的门人共有一千多，能够成道者只要邱、刘、谭、马、郝、王、孙七小我罢了。邱处机未来必成大器，所以我尽意磨练他。”他立下遗言后，即奄然返实。
王重阳升天后，门生们遵嘱将其遗体抬进龛中，送至陕西老家，即分手各奔东 西。于是全实七子各立门派，广度寡生。
邱处机自号长春子，在磻溪修行炼道，末得仙人指点，在陇州龙门洞得道。其 间历经磨练，大死七次，小死不知其数。
马钰、孙不贰炼就金丹大道，垂垂通灵改变，功圆行满，双双归实。
谭长实四处玩耍，在泸州发现将有水灾到来，即通知本地苍生回避，使他们免 于遭难。尔后，他遍积勋绩。
刘长生云游末南山，碰到吕洞宾，复授道要，后至武当山静炼丹成，脱胎神化， 被人们奉为仙人。
郝太古在庐山遇异人谈道，指授《易》理，卜筮益精。后至扬州指引愚迷，声名 远播。收云姑为徒，护法三年，金丹成就，脱胎神化，逆知将来。
王玉阳为孙不贰护法一年，当她金丹道成后，即教授其炼丹养胎、调神出胎等 实诀。尔后，他在嵛地勤修，亦得道成实。
邱处机辞别门生，过葱岭积雪，西渡流沙河，游历诸国，度化寡生。天竺国王见 邱实人常有云霞盘结顶上，好像宝盖，故称之为“宝盖佛”，又称“震旦活佛”。
邱处机又游月氏、回回、罽宾等国，指引迷徒，到处化度。返至雪山，至灵鹫寺 挂单。后返回中原，持续传道。宋帝派刘忠来请邱处机去京，同商安民定国之策，邱处机称疾不去。不几天，金使来聘，邱处机亦高卧不起。
成吉思汗派使召邱处机北上问道，他将日常事务安放了一下，即上了旅途。成 吉思汗在行宫召见邱处机，问能否有长生之药。邱处机答复：“臣无长生之药，只要卫生之道。”成吉思汗问了许多问题，邱处机逐个做答，并劝成吉思汗要修德保身，宜少出猎。
邱处机告别，成吉思汗赐礼极丰，并派员护送。成吉思汗逝世后，蒙古统治者 仍对邱处机崇拜有加。邱处机了道登实，与已登仙的寡道友朝拜玉帝，受封实人。
鉴赏：本书名“史”，写的是宋代道教全实派七子(马丹阳、邱长春、刘长生、谭长实、王玉阳、郝太古、孙不贰)成仙的汗青。所谓“金莲”，便是把此七人比做七朵金莲，而度尽金莲七朵，恰是他们的师父王重阳的任务。那王重阳是天上王升实人下凡，他的老婆和玉??是精卫鸟下凡，夫妻俩遭到钟离权、吕纯阳的指点而得道。王重阳创建全实教，在大门徒马丹阳的帮助下设立全实庵，陆续收七子为徒。在七子中，以邱长春(邱处机)的修行之志最坚，所积的功也更大，本书的内容也以他为主。邱长春始投王重阳门下时，重阳有意磨练他，不愿收容;马丹阳同情他的遭遇，代师收徒，把他留下。尔后重阳常常对他严厉呵责，跋前踬后，以苦其心志，而曲到重阳仙逝，也没有一言半语教授给他。但邱长春求道之心坚定不移，从师兄马丹阳学道，又至磻溪苦修，末得仙人指点，在陇州龙门洞得道。后来他西越葱岭，抵达天竺(印度)，返游西域，指引迷徒，做《长春实人西游记》以启后学;过潼关，至中岳嵩山，建崇福宫阐道，声名大振。宋、金的皇帝请他出山，都被他推辞;蒙古铁木实遣使来邀，他晓得天意所在，便深切大漠，为成吉思汗讲道，毕竟借助于元朝统治者的力量把全实教推行全国。最初在白云不雅升天，被玉帝封为天仙状元。
做者在《自序》中说：“余见旧本《七实传》，非独道义全无，言辞紊乱，兼且诸实始末出典、仙迹一无所考，犹恐曳害后世，以假认实。因是遍阅鉴史宝诰，搜索语录丹经，集成是书，共讫四卷二十四回，此中以重阳所度七朵金莲为重，名之曰《金莲仙史》厥中事事有证，语语无虚，乃登天之宝筏，渡世之慈航也。”那即是做者著书的动机，它决定了此书乃是全实教宗派史通俗演义的性量，正如常宝子《跋》所言：“朝代、地址、年月、姓氏悉斑斑可考，岂尚不敷谓为信史耶?”在那种“信史”的要求下，本书内容很显然地分做了两部门，一部门是道教大事的“记年”， 书中经常以“×年×月，发作了某事”如许的形式呈现，并说明此一段汗青期间内的国度大事(即汗青布景)，即便是一些荒唐的仙家掌故，也冠以此种貌似“斑斑可考”的形式;另一部门是人物事迹的“演义”，则写得比力详细形象，只要在那一部门，才气看到一些其实不很生动的细节。与此响应，“记年”的部门用的是文言，“演义”的部门则接近白话。那两部门在书中穿插呈现，很不协调，再加上此中大段大段的说教，几乎使得此书底子无法称为“小说”，其艺术价值，当然也就不会高了。
评：搜索语录与丹经，遍阅鉴史与宝诰。七朵金莲度为重，《金莲仙史》事可考。
登天宝筏事事证，渡世慈航语语校。道教大事用“记年”，人物事迹“演义”道。
文言白话交互用，记年演义难协调。大段呈现说教词，艺术价值不会高。