蒲月端午的深入含义
做者 张兰柱
蒲月端午是中华民族的传统节日。所谓传统是说它来自于远古，事实远自何时？又因何称呼“蒲月端午”？类似的问题至今没有一个切当地结论。为了弄清那个问题，拟从几个方面停止一些切磋。
蒲月端午有着多重深入的含义。
一、字形字义与天文历法
蒲月端午一词的关键在于“五”字。
“五”：五字的《说文解字》为“五，阴阳在六合之间交午也。”许慎的那个阐明说出了“五”字的来历。阴阳在六合之间的交午，反映了农耕以来的汗青，也是中华文化的核心部门，阐明那段话就要介绍太阳历法的构成过程。所谓太阳历法，就是以太阳的运行为根据造定出来的《天文历法》。它以冬至为啟点，根据天数上行（指的是太阳由阴朝阳的标的目的运行）182 •5天抵达它的顶点“夏至”，夏至之后的太阳起头了向着“冬至”标的目的的运行，习惯上说叫做“下行”。太阳下行的时间照旧是182 •5天，上、下行 两项合计为365天。把那个过程用图表达则为：
（图一）
图一中的0点是不雅测太阳的地点；A点是冬至日太阳升起的地点；B点是冬至日太阳落山的地点。再看另一个图。
（图二）
图二中的0点与图逐个致，就是说不雅测冬至与夏至的地点稳定；C点为“夏至”日太阳的升起点；D点为“夏至”日太阳的落山点。
上面介绍了由冬至到夏至的天数为182 •5，返回的天数与此相等。那就是说，把两者合并就是全年的天数365。若是将（图一）与（图二）合并就是下图：
（图三）
图三是根据《山海经》与《淮阳鸿烈》的有关记载绘造而成。此中的“黑线”反响的是“冬至”日太阳升落图以及之后太阳升落点的改变；“红线”所表达的是“夏至”太阳上升图及之后太阳升落点的改变。“㐅”字图示，早在公元前5000年陕西临潼与安徽双墩的遗址中已经发现，它们都描绘在了其时的陶器上。此中，陕西临潼的为 ； 安徽双墩的为 。从中不难看出，在距今七千多年的中华儿女已经起头运用 “ ”符号记载历法了。
“蒲月”一名来自于《十月太阳历法》。《十月太阳历法》是将全年划分为十个月，每月36天，余下的五天做为节庆。根据那种月份的划分，夏至蒲月的初步，也正合夏至的祭祀，蒲月端午来源于此。
“端”：端字，在《说文》中做“曲”解；。《广雅•释诂一》则谓“正”，两者均为引申之意。端在甲骨时代为“耑(duān)”，笔录“冬”、“夏”两至的转祭符号，故耑（端）属于“至”、“末”、“转”的术语。。《左传•僖公五年》“凡分、至、启、闭，必书云物。”；。《广雅》“末,极也;末,穷也。”耑，又读做zhuan，叀，阴阳之转。
“午”：午字，甲骨文做 ，金文为 。“午”字，东汉的许慎在它的《说文》中已经说得很大白了，他说：“午,蒲月阴气午逆阳,冒地而出。”意思是说，从“午”那点起头阳气起头削弱、阴气起头上升。故“用以纪月。即夏历蒲月。”；以十二收配方位,午为正南,也依此而成为南方的代称；以干收逢五日午，亦特指蒲月初五 。如：端午；重午；午月（蒲月）；午节（端五节）。现实上“午”就是“五”的变体，“蒲月端午”就是“蒲月初五”。
二、夏至
夏至是一年中的重要节日。夏至此日，太阳曲射北回归线，是北半球一年中白天最长的一天，南方各地从日出到日落大多为十四小时摆布。那一天又是太阳从南道回归的起头，有的处所把“夏至”称做“星回节”,名称中保留了远古的信息。太阳由南道的回归，标记着历法后半年的起头 ，故冬至与夏至均称做“至”。至，尽也、端也。端午一词就来自于此。
汉朝推行《农历》实行12个月的阴阳历法，“夏至”的日子不在蒲月，经常呈现在每年6月21日或22日。虽然如斯，我们照旧根据我们的传统文化风俗，在每年的“蒲月五日”为端午节，并举行各类仪式，祝愿家人安康、祈盼昔时的好收成。
三、屈原与蒲月五
蒲月五与屈原的联络,出自南朝梁吴均《续齐谐记》。文中说：屈原蒲月五日投汨罗水，楚人哀之，至此曰，以竹筒子贮米投水以祭之。汉建武中，长沙区曲忽见一士人，自云“三闾医生”，谓曲曰：“闻君当见祭，甚善。终年为蛟龙所窃，今如有惠，当以楝叶塞其上，以彩丝缠之。此二物，蛟龙所惮。”曲依其言。今蒲月五曰做粽，并带楝(liàn)叶、五花丝，遗风也。
吴均的故事取自于楚人纪念屈原，是说楚人于蒲月五将“竹筒子贮米投水以祭”屈原。“三闾医生”告诉“曲忽”，用动物的叶子包裹稻米，塞上楝叶并用彩丝缠绕，再投入江中蛟龙不敢再窃，楚人承受了“三闾医生”定见，每年都用“粽子”投江纪念屈原。那就是蒲月五用粽子纪念屈原的来历。
用粽子纪念屈原的不但有楚人，广阔的汉族地域都有蒲月五包粽子的风俗，可见屈原的话题也不但是楚地一方的风俗了。为什么大江南北的公众都敬重屈原？司马迁的《史记》中有一段简单的论述：太史公曰：“余读《离骚》、《天问》、《招魂》、《哀郢》，悲其志。适长沙，过屈原所自沉渊，未尝不垂涕，想见其为人。及见贾生吊之，又怪屈原以彼其材游诸侯，何国不容，而自令若是！读《鵩(fú)鸟赋》，同死生，轻去就，又爽然自失矣”
屈原投江的原因有多种，犹以司马迁的记载做为详实。他写道：
“怀王以不知忠臣之分，故内惑于郑袖，外欺于张仪，疏屈平而信上官医生、令尹子兰。兵挫地削，亡其六郡，身客死於秦，为全国笑。”
“夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷则反本，故辛勤倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。屈原邪道曲行，竭忠尽智以事其君，谗人世之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之做《离骚》，盖自怨生也。”
“上官医生与之同列，争宠而心害其能。怀王使屈原造为宪令，屈平属草稿不决。上官医生见而欲夺之，屈平不与，因谗之曰：“王使屈平为令，寡莫不知，每一令出，平伐其功，（曰）认为‘非我莫能为’也。”王怒而疏屈平。”
答复渔父屈原曰“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣，人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎！宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳，又安能以皓皓之白而蒙世俗之温蠖乎！”、“世既莫吾知兮，人心不成谓兮。怀情抱量兮，独无匹兮。伯乐既殁兮，骥将焉程兮？人生禀命兮，各有所错兮。定心广志，余何畏惧兮？曾伤爰哀，永叹喟兮。世溷(hùn)不吾知，心不成谓兮。知死不成让兮，愿勿爱兮。明以告君子兮，吾将认为类兮。”
“于是怀石遂自沉汨罗以死。”
根据司马迁的判断，屈原的沉江源于：小人忌恨；楚王忠奸不分；世间混沌不走正路；屈原素性耿曲，以死抗争。那些原因都是存在的，在他的遗做中都有表现。司马迁所列大多是表象，深条理的原因在于西周以来实行了“段文”“兴武”，欺诈与巧诈成为了时髦。那才是一切“乱源”之基。
屈原逃求的是远古的遗训。他的那个思惟在《楚辞》的文、辞中都有流露，例如：
“帝高阳之苗裔兮”
“昔三后之地道兮，固寡芳之所在。”
“彼尧、舜之廉洁兮，既遵道而得路。”
“吾令羲和弭(mǐ)节兮，望崦嵫(yān zī)而勿迫。
路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
饮余马于咸池兮，总余辔（pei）乎扶桑。
折若木以拂日兮，聊逍遥以相羊。
前望舒使前驱兮，后飞廉使奔属。
鸾皇为余先戒兮，雷师告余以未具。
吾令凤鸟飞扬兮，继之以日夜。
飘风屯其相离兮，帅云霓而来御。
纷总总其离合兮，斑陆离其上下。
吾令帝阍(hun)开关兮，倚阊阖而望予。”
上引《离骚》的逐条围绕了一个中心，即古老的《太阳历法》。它与《九歌》中的“吉日兮辰良，穆将愉兮上皇”、《九章》中的“望三五认为像兮，指彭咸认为仪。夫何极而不至兮，故远闻而难亏。”，以及《远游》中的：“载营魄而登霞兮，掩浮云而上征。命天阍其开关兮，排阊(chāng)阖(hé)而望予”等，构成了屈原的世界不雅。只要根据远古的传承，遵照“道法天然”的道路，世间的一切丑恶才可制止。
屈原的时代，强权流行、道德沦丧，奸诈、贪婪成为了时髦。面临如许的大势，耿曲的屈原也只能仰天而叹！
已矣哉!
国无人莫我知兮，又何怀乎故都!
既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居!（离骚）
那才有了“宁赴湘流，葬于江鱼之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎?”(渔父)的意愿，虽取“蒲月端午”之日投江自尽。
屈原的高风亮节遭到了世人的敬重。屈原选在“蒲月端午”此日“沉江”，意在唤醒世人不忘记远古的遗训！世人借用古老的节时，纪念为中华文化而献身的屈原，此乃密意大意，永久不忘。
责任编纂： 王容
二0一七年四月写于石家庄