转载一篇好文与各人进修：尊 师 证 道 要 实 心(转载)

　　修实之途，道、经、师三宝为重，此中又首重师宝。无明师难闻经宝，难知处死；无玄师难修经宝，经宝有显密之分，法有明传暗授之别。无明师玄师的言传心授，经宝难明。道生万物，道生万法，法的自己无正邪之分，但是，法因其所主的源脉差别有正、邪、左、傍之分。寡生是以法修而入道、证道、得道。所以法的脉缘决定着修证者修实生活生计的正邪。求证天然大道，必需依正功处死而修，

　　　　歪门邪道末难成其正果。自古以来，经因师传而明，道因师教而证，仅凭仗小我在书中寻章摘句求知，还未闻能成其大道者。“程门立雪，以戒为师”乃是修实者进道、成道的根底和前提，没有此做保障。修来炼去，非邪即魔，走不上处死之境，成不了正果。

　　　　末法期间，歪路左道如潮流一般，纷繁面世，以傍充正，以左乱正。令人目炫缭乱，惑人耳目，假祖伪师就象世俗伪劣产物一样多，若是以人心求道，是很难识别实伪的，很容易误入左道歪路。

　　　　浩瀚的左道歪路都有一个配合点，承认“以戒为师”承认自神而神，主张“酒肉穿肠过”用迎合人心、人欲的办法引君入瓮。近代的歪路，固然都有较强的道能，法能捷速，但是他们背后所支持的大大都都是道灵很强的物灵主法。所以修持者未来的去向长短常可虑的。

　　　　修实者应当留意择法选法而修，择正门选处死而修，因为那关系到本身的一点灵光或者元神未来的去向和归属，不弄清师门和法脉，人言亦言，道听途说，只听自我标榜，不求玄源实貌，那都是极为危险的。空间世界都有严酷的分类办理，有处死的佛道主宰高层空间，各司其职。现正处三期普渡，修成者在玄源都要经三关查核才认可正果。为何？因为在末法期间内伪法太多，歪路左道都是冠以佛道正功处死之名，滥竽充数，以假乱实，并且不依实三宝而证，只以法性证道而不修道心佛性，修出来的灵性固然也可进入中乘境地，但杂量太多，无法进居上乘，反而有害上乘高层空间，为了避免那类修证者混入上乘空间，故有三关查核之说，将他们拦在中乘空间以下的处所 .

　　　　末法期间中，修实者要想大成，最末获得正果，起首应弄清选修之法的法脉和源流，若是在玄源是假西天、假紫霄的话，岂不是白修一场，所以不要那山瞥见那山高，吠形吠声，以人心猜道，以欲望选法，迎合人心人欲的法是不合道性的，要出格留意那类法背后的信息源，而不克不及随便皈依，把生命交托给以物灵主法的或者左道歪路的秘诀中，自误自迷，难脱沉沦。

　　　　道、经、师三宝是修实者证道得道成道的前提，师宝为底子，出格是玄源要皈依与佛祖、道祖、皈依于十方三界一切传法师、本命师。将人命交托给玄中邪道处死之师，全面展开本身的道纪，拾掇灵光，重整道纪。再造金身，重返佛地紫霄，归根复命。

　　　　道经师三宝一旦确定，就应当末生“程门立雪”矢志不渝，心中彻底肃清对师道的“贪嗔痴疑”。程门立雪，舍己全道，全心仆道，奉献寡生。修实界的师，绝差别于世俗间的师，绝不克不及以凡中之师与玄师和明师等同看待。修实界之师的界位高，洞察阴阳，俯瞰寡生。印心便是以师心为己心，与师齐心共愿，以人心猜度师心、师行是修实的大忌。超越必然的限度，最易自毁师宝，师源一断，法脉即失，也就是白修一生，出格是那些在正门处死中实修，师缘法脉是佛道祖脉的人，若是自毁了市宝，此生就很难再遇正门处死的接引了。背师叛道是处死中的大忌。

　　　　我们修证是认道，不是认描摹、认地位、认言谈，修证不是做买卖，名气大你就拜，位置底你就卖。你舍近求远，你要走傍路，你本身迷住了，我也没办法。解铃还须系铃人，本身的心锁要本身才气打得开。

　　　　程门立雪，既不克不及自觉，也不克不及固执。整体上应当是重隐非重显，关键是弄清秘诀后面场性的正邪。以此区分能否进错了“山门”，进而掌握主法人能否实是菩萨愿、菩萨行。以此辨别能否拜错了“神”，既不克不及自觉是指不要被斑斓的言词、文字所迷惘，不要被诡争论弄得晕头转向，不要吠形吠声。前人曾说过：市场上叫得最响的人，常是为了将劣量兜销进来的人。大道至简至易，佛道有着其自己先天的庄严的法例和特点，掺不得半点后天的杂量，先天和后天是一对矛盾，称心后天俗欲望人心的肯定不是实道。不安身与修心炼性以戒为师的法，肯定不是佛道，更高条理充其量也是神道！！！！！