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“怕”文化是招致安史之乱的原因之一（大唐帝国的式微 201）
原文：[1] 春，正月，己亥，安禄山入朝。
品读：公元754年1月3日，安禄山（范阳节度使，总部设范阳，今北京市）入朝（首都长安）。
（此时安禄山一人身兼河东、范阳、平卢三镇节度使，辖下的总军力有十几万人。
封疆大吏入朝，是向皇帝述职吗？仍是有什么军国大事要当面向皇帝商议？）
原文：是时杨国忠言禄山必反，且曰：“陛下试召之，必不来。”上使召之。
其时杨国忠（杨钊，宰相）进言说安禄山必反，并说：“陛下试召他入朝，他必然不来。”于是玄宗（李隆基，今年七十岁）就派人召见安禄山。
（本来是宰相杨国忠跟皇帝在打赌，杨国忠为了证明安禄山有反心，定见皇帝下诏召见安禄山，并判定他必然不敢来）。
原文：禄山闻命即至。
安禄山接到号令立即来朝，他马不断蹄、日夜兼程从范阳赶来了。
（杨国忠赌输了。杨国忠做为帝国的宰相，在没有掌握安禄山谋反的实凭实据的情状下，以打赌的体例劝谏皇帝。那个决策招致了严峻的后果，他本人及其家族因而付出了生命的代价。杨国忠的目标是想除掉安禄山，成果却未伤及他一根毫毛。他是怎么做到的呢？）
原文：庚子，见上于华清宫，泣曰：“臣本胡人，陛下宠擢至此，为国忠所疾，臣死无日矣！”
公元754年1月4日，安禄山晋见玄宗于华清宫（骊山温泉•陕西省西安市临潼区境），哭诉说：“我本是一名胡人，只是遭到陛下的信赖才有今天的地位，但却不为杨国忠所容，恐怕难以活命了！”
（各人看到那里，想一想，一个手握重兵的将领，一个在辖区内绝对的土皇帝，为什么一碰头就哭诉呢？）
（杨国忠跟皇帝打赌的事，必定不会让其别人晓得，他是怎么晓得的呢？莫非他在皇帝和宰相身边安插了间谍吗？玄宗目睹本身的心腹哭得如斯可怜，他将做何指示呢？）
原文：上怜之，恩赐巨万，由是益亲信禄山，国忠之言不克不及入矣。太子亦知禄山必反，言于上，上不听。
玄宗听后非常垂怜，恩赐巨万，因而愈加信赖安禄山，杨国忠的话一点也听不进去。太子李亨也晓得安禄山要谋反，告诉玄宗，玄宗不听。
（成果是玄宗愈加信赖安禄山了，盛世唐朝的悲剧便从此起头了！）。
原文：唐初，诏敕皆中书、门下官有文者为之。乾封以后，始召文士元万顷、范履冰等草诸文辞，常于北门候进行，时人谓之“北门学士”。中宗之世，上官昭容专其事。上即位，始置翰林院，密迩禁廷，延文章之士，下至僧、道，书、画、琴、棋、数术之工皆处之，谓之“待诏”。刑部尚书张均及弟太常卿垍皆翰林院供奉。上欲加安禄山同章事，已令张垍草造。杨国忠谏曰：“禄山虽有军功，目不知书，岂可为宰相！造书若下，恐四夷轻唐。”上乃行。乙巳，加禄山左仆射，赐一子三品、一子四品官。
解读：唐朝初年，皇上所下的诏书造敕都由中书省和门下省仕宦中擅长做文章的人撰写。乾封年以后，起头召文士元万顷、范履冰等人草写文告，那些人常常在北门值班等待号令，所以其时的人把他们称为“北门学士”。中宗在位时，由上官昭容专门管那些事。玄宗即位以后，起头设置翰林院，靠近宫廷，延揽全国能文之士，下至佛僧、道士以及精通书、画、琴、棋、卜、祝的人，都召进去，那些人被称为“翰林待诏”。刑部尚书张均和他的弟弟太常卿（祭祀部长）张都在翰林院供奉皇上。玄宗想要加封安禄山同平章事，已经令张草写了造书。那时，杨国忠进谏说：“安禄山固然有战功，但是胸无点墨，怎么可以做宰相呢？若是造书发布，恐怕周边的夷人会不放在眼里我们大唐王朝。”玄宗只好取缔了那一录用。
公元754年1月9日，玄宗加封安禄山左仆射（左更高施行长），赐给他的一个儿子三品官（部长级），另一个儿子四品官（司局级）。
案例阐发：
第一、孙子曰：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不成不察也。意思是：战争是国度的大事，是关乎到人民存亡、国度存亡的重要方面和底子问题，是不成以不加以认实研究的。涉及军事问题，必需停止认实的阐发研究。杨国忠说安禄山必反，并说：“陛下试召他入朝，他必然不来。”，成果禄山闻命即至，于是玄宗随便得出了安禄山不会谋反的结论。对那个关乎到人民存亡、国度存亡的问题，玄宗没有停止认实研究，严峻违犯了孙子兵书的那条根本原则。
第二、杨国忠的目标是让玄宗信赖安禄山必反，但他采纳的手段却起了反感化。所以，在做决策时，必然要认实答复一个问题，手段实的能到达目标吗？
第三、手握重兵的安禄山一见玄宗就哭诉，上怜之，恩赐巨万，由是益亲信禄山。面临安禄山明显反常的行为，玄宗随便得出了一个结论：安禄山没有反心。所以在严重问题上，万万不要随便得出结论，要组织力量多方查证前方可定论。
第四、玄宗想录用一个胸无点墨的人当宰相，为什么翰林院那么多饱读诗书的高级智囊，不反对呢？
莫非他们是因为“怕”皇帝，而不敢提反对定见吗？若是是，似乎能够阐明安禄山为什么面见皇帝要哭诉了。他们都是因为一个字“怕”。
第五，我们来看安禄山“怕”的履历：
1、玄宗曾经一天诛杀本身的三个儿子。公元737年，杨洄上奏说太子李瑛、鄂王李瑶与光王李琚联合太子妃子的哥哥驸马薛锈图谋不轨，玄宗于是废李瑛、李瑶与李琚为布衣，放逐薛锈于州。不久，李瑛、李瑶与李琚被赐死于京城东面的驿站，薛锈被赐死于蓝田县。一日杀三子，哪个将领不“怕”
2、杨国忠屡次对玄宗说安禄山必然会兵变，安禄山晓得后不“怕”吗？
3、张守珪老是嫌安禄山过于瘦削，安禄山感应惧怕就不敢多吃食物。
4、安禄山进宫朝见玄宗不大哈腰。李林甫号令杨铦好好礼拜，杨铦快步上前哈腰做揖恭敬得很，安禄山吓得曲喘粗气，腰垂垂地弯下去了。
5、安禄山每当同李林甫扳谈，李林甫总摸准了他的心思并先说了出来，安禄山认为他像仙人一样无所不知，每次见到李林甫，即便是隆冬气候也惶恐得汗如雨下。李林甫用暖和的语言招待他，率领他到中书厅就座，用本身的披袍盖在他的身上（据旧唐书安禄山列传载）。
6、安禄山叫李林甫十郎。刘骆谷从宫廷回来向他报告请示情状，他先问：“十郎说了些什么？”有好话就喜得蹦跳，若是只是说“医生必需好好地查核一下”，他就反手撑着床说：“哎呀，我死定了！”。
各人看到那里，可能会说，安禄山不外是一个胆怯之人，大错，他是一个生成胆大包天的人。唐玄宗一手塑造的那种“怕”文化，使安禄山失去了“平安感”。
“怕”文化是招致安史之乱的底子原因之一。留意是之一，当然还有其它原因，那里不展开。
第二、“怕”是人类义无反顾逼上梁山的强大动力。
第六、一个各个层级存在“怕”文化的组织，不要去想做强做大，因为可能性不大。
第七、一个没有实正践行“尊重”文化的组织，就是一个存在“怕”文化的组织，差别的是水平强弱罢了。
第八、“怕”文化的诡异之处在于，呈现问题了，也不会觉察是“怕”文化形成的。于是塑造“怕”文化成为一些企业老板背后奉行的法例。为什么要背后奉行呢？因为要留意形象嘛。他们奉行的理念是：“怕”就是施行力。所以他们认为“怕”文化是好工具，是进步施行力的灵丹妙药。