法国做家古斯塔夫-勒庞的传世之做《乌合之寡——群众心理学研究》，此书因为创始群众心理学研究的先河，故而成为典范，更使得大都人的虐政那一说法不得人心，时至今日也能引起群众共识。但是拜读之后，我不能不说《乌合之寡》其实被误读不浅。
更大的槽点是中译文的书名“乌合之寡”，本意是指临时杂凑的、毫无组织规律的人群，拜读之后你会发现那是最愚笨的棍骗。也许是其时译名做者的疏漏，以至有意贬损，亦或者吸引眼球，但是无论是从法文原题来说，仍是英文译本“The Crowd”，都没有乌合之寡那般带有强烈的贬义色彩。勒庞在书中是以极其客不雅，以至是冰凉的笔触，描述群体——那一察看对象的。
勒庞关于群体，有着深入而详尽的察看，对之做出非常漂亮的判断。他认为群体的豪情和思惟必需是同向的，而且目的非常明白，拥有超强的施行力。不然，便不克不及称之为群体。那当然与乌合之寡的意义完全区别。虽然，他也指出群体遭到先天无意识的收配，易受表示，而且无法抵御传染。例如辟谣的速度老是赶不上谣言传布的速度。勒庞更进一步阐明，群体的智商要远远低于孤立的小我，以至是与野生番无异。
那也形成了良多人根深蒂固的思惟，要连结独立思虑，必需远离群体；或者精英的智商一定高于群众。那般错误的谬论至今仍有市场，但是那是对勒庞的误读。现实上，勒庞从底子上承认了精英，不断到书本结尾，他的立场都是极其灰心的。
勒庞的结论是：人类社会的汗青，是一个群体暴力夺权到毁灭、再夺权再毁灭，而且不竭轮回往复的过程。所谓的精英和小我是无法脱节群体的束缚的，即便是精英一旦进入群体，智力程度便泯然世人矣。
任何脱节群体的勤奋都是量力而行的。因为群体的产生本就和民族，宗教，传统，教诲，典章轨制有亲近关系，而那些，你没出生的时候他们便存在了。
恰是那种灰心绝望的情感，文中多处所见做者的冷言冷语。他鄙视女人和儿童，颁发种族好坏言论，责备社会主义。当然那不是勒庞更大的缺点，他的问题在于，关于群体对象过于客不雅和安静，或者说只是在表象长进行议论，而没有进入更深条理的范畴。
不能不认可，勒庞关于群体的描绘相当精准。在他笔下，群体不再是笼统的词语，而成了新鲜的生命。群体有着原始人的本能，激动，多变，暴躁。没有任何理性可言，始末轻信形象化的图片，词语，句子和套话。他们单纯又夸饰，暴怒而狂热，更极端守旧，偏执而专横！
群体没有本身的思惟，全数的不雅念和崇奉来自于别人的施舍。他们惧怕权势巨子，崇敬领袖，但是又凌辱弱小。当英雄垮台时，每小我都狠狠踩一脚。因而群体能做出任何暴力可怕的事务，曲到他们拥护新的威权呈现。
但是群体莫非仅仅是暴力东西，是毁坏的刀斧手吗？群体的道德却也能做出舍已为人，甘于奉献的伟业。以至人类文明的不竭前进，也是源于群体的崇高和伟大。
那些阐述时至今日也不外时。可即便是华丽堂皇的屋舍，没有坚实的地基，倾圮是不远的工作。
群体关于国人来说其实不生僻。从古至今，鱼水之论，经常耳闻。中国古代史，既是文明史，也是对抗史。一个个英雄人物，一代代王朝兴衰。底下暗潮涌动的，是大大小小的群体彼此排挤。
群体当然因为豪情和思惟相向而行，但是之间的联络却是因为不异的利益。《乌合之寡》议论的是完成形态的有组织群体，但是倡议形态和初始形态却并未考虑，由此得出人类社会轮回往复的法例特征，显得非常不严谨了，更是不契合现实的。
勒庞认为群体时代到来的布景是：旧传统旧不雅念的衰败之时，以及新手艺新理念的降生之日。阐明他也认识到，那一切是因为新手艺新不雅念的冲击，说到底是消费力和消费关系的改变招致的，而书中本末颠倒的认为是群体的因素形成了新旧变化。
举例来说，当东西呈现，人类便从原始社会进入了奴隶社会。当铁普遍用于东西造造时，汗青便从奴隶社会进入自耕农封建田主社会。每一次消费力的改变一定呈现新的群体，而那些群体有着类似的利益，就会在豪情和思惟上相向而行，为了推翻和摧毁旧传统旧轨制，停止伟大的变化。
那种现象不只适用于中国，更适用于西方国度。当消费力从人工进入机器时代之后，就降生了新的群体，而欧洲封建领主一定遭到反对和抵御。于是欧洲进入本钱主义社会。
而那底子的原因不是群体的野生番天性，而在于消费力的朝上进步和开展。
《乌合之寡》虽然并不是完美，但他更大的价值便在于深入描绘了群体那一客不雅对象，使得群体有了形象化的体征，更重要的是他预言了群体时代的到来，确实称得上是一部伟大的传世之做。