汉中的得名又是因为它横跨汉江之上。从如今看来，前人以银河相比汉江似乎没有几事理。其实否则，汉江以及雄踞其上中游的汉中，在古代有极为重要的意义。汉中盆地是鱼米之乡，汉中跨汉江和嘉陵江两大水系，其时水运尚好，可连巴蜀和荆楚，以至抵达东海沿岸地域，同时汉中北依秦岭，南屏巴山，在秦巴间有褒斜、陈仓、傥骆、子午等近10条几千年的古道，陆上可中转陇南、关中、四川、湖北等地，且都是易守难攻，乃兵家必争之地。
汉中位于陕西省的西南部，地赴秦岭巴山之间。西接甜肃，南邻四川，整个地域兼跨汉江、嘉陵江两大流域·并构成冲积形谷地平原，即汉中盆地。汉中之名始于公元312年秦惠文王“取地六百里，置汉中郡”。因地处汉江中游，故名汉中。
汉中市管辖的西乡和留坝两县之名，别离与张飞和张良有关。
张飞足三国期间蜀国名将，曾被封为“西乡侯”;张良为汉初三杰之一，曾被封为“留侯”。汉中的宁强具与羌族人有关，故又称宁羌。
南郑县，曾经是汉中的经济中心。它的得名与郑国的消亡有关。西周末年，周幽王为犬戌所灭，关中地域的郑国被逃东迁于郑(今河南新郑县)，剩下部门郑国的苍生，抵达古褒国四周的汉江北岸，为纪念亡国，故名南郑。
汉中的略阳县得名，亦非常有趣。该地有高山西障，时值过午就不见太阳，故名略阳。
汉中为历代兵家必争之地。秦末，刘邦以汉中为基地，最末成就了400年的汉室帝业。东汉末年，张鲁自立为玉，占据汉中长达20年。三国时，刘备取汉中称王，成立蜀汉政权，与吴、魏构成三国鼎峙的场面。
诸葛亮，六出祁山，驻屯汉中，虽“出师未捷身先死”但却永载史册。宋代大诗人陆游，从此地投笔从戍。明时，白莲教起义发作，汉中高福兴自称“汉明皇帝”。由此可见，夺汉中者定全国。
汉中—汉文化的发源地
汉中位于陕西省南部，秦岭北立，巴山南卧，中部是标致丰裕的汉中盆地，母亲河汉江发源于汉中宁强县，自西向东流经其内。那里天然和人文景看名播中外，天文物候情况得天独厚，素有“西北小江南”、“金瓯玉盆”等美称，是中华大地上一颗灿烂的明珠。
汉中是一块古老而神异的地盘。公元前312年秦惠王首置汉中郡以来，自今已有2300多年的汗青，漫长的岁月中，那块史称“天汉”的古老地盘数度灿烂，为华夏文明甚至世界文明做出了奉献。秦末楚汉相争，被封为汉王的刘邦以汉中为发源地，在汉中筑坛拜将，举雄才、出奇兵，建帝业，其王朝以“汉”冠名，继而有了汉人、汉民族、汉语、汉文化之称呼。
三国期间，汉中那块“栈阁北来连陇蜀，汉川东往控荆吴”的战术要地曾演绎了几英雄故事。刘备早年在汉中称汉中王，被称为中华民族伶俐化身的诸葛亮在汉中屯兵八年，六出祁山，北伐曹魏，身后葬于汉中定军山下，同时，那里还培育了“丝绸之路”开辟者张骞，长逝着四大创造之一造纸术创造者蔡伦。
汗青上良多的出色人物都在汉中留下了脚印。胜迹历历，史册煌煌，汉中市1994年被国度定名为全国汗青文化名城。
汉 中 由 来
汉中的称呼由来已久。据史记载，汉中其名甚古，地名源于汉江，《史记。
高祖本记》注引载“梁州本汉中郡，以水为名”，《汉中志府》也说：“郡临汉水之阳，南面汉山，故名汉中”。也就说汉中的地名至今至少有几千年了，有史据可考从汉中建郡至今已有2300多年的汗青，汉中是中国汗青上闻名的纪名区。
汉中是人类及中华民族的重要发源地。
据史料记载，汉中与“华夏”一词密不成分，古代称秦岭为华山，称汉江为夏水。而秦岭呵护和汉江滋润着的丰水宝地就是汉中，能够说汉中是华夏文明的发源地。另据新华社1998年3月29日播发的动静说，在我国“江、淮、河、汉”四条大河中，尤以汉江水量更好。
汉江居于我国南北连系地带，其优胜的天然天文情况为人类供给了有利的保存空间，成为前人类栖息的摇篮和中华文明的母亲河。大量的考古发现证明，汉水中上游为猿人走廊，自150万年到20万年前的漫长汗青时空中，人类的祖先就在此繁衍生息。汉中境内的龙岗寺前人类遗迹和李家村、何家湾古文化遗迹等就证明了那一点。
中外学者由此撰文稿，人类并不是仅仅起源于非洲，中国的汉江流域同样是人类重要的发源地，是中华文明的发源地。前不久，文化名人余秋雨在汉中游了两天后大发慨叹：“我是汉族，我讲汉语，我写汉字，那是因为我们曾经有一个伟大的王朝——汉朝，而汉朝又与汉中密不成分，汉中那处所不来，那我就十分遗憾了！因而，我有一个定见，让全体中国人把汉中当做本身的老家，每次来汉中当做回一次家”！
天 命 回 汉
汉中自古有“天汉”之美称。
天汉者，汉人（狭义特指汉朝人）之自谓也。《诗经》中有《云汉》一篇，《诗经•小雅•大东》中也有“惟天有汉、鉴亦有光”的句子。天汉，即天上的银河。在前人眼里，天上的银河和地上的汉水是相对应的，汉水是效法天上的银河而存在，也象天上的银河一样有其光辉。
主管名山大川的天神把汉水做为汉中的标记，连同古代帝王也远看而祭奠。所以前人不断把汉中称为“天汉”，成为雄视宇宙的象征。
据史籍记载，天汉做为专有名词，它最早出自萧何之口，并陪伴如下故事。公元前206年，刘邦从命张良等的定见，避开正面仇敌，绕道饶关进进关中，霸占秦都咸阳，俘获秦王子婴。
而项羽不断吸引并抗击着秦军主力，动作痴钝。项羽为了扼造刘邦的权力，违犯谁先攫取秦都便封他为三秦王的约定，自立为楚霸王，封刘邦为汉王，把巴、蜀、汉中三郡划回刘邦治理，定都汉中。刘邦听到动静后极为震怒：“项羽无礼，竞敢背信，我愿和他决于死战”！樊哙、周勃、灌婴等将领也蠢蠢欲动，想往攻打项羽。
此时，唯有丞相萧何不附和，向刘邦进谏道：“不成，不成！蜀汉虽险，总可求生，不至速死”。刘邦生气地问：“唯道攻打项羽就必然速死吗”？萧何接着说：“彼寡我寡，百战百败，不死何为？《周书》说‘天予不取，反受其咎’，况且汉中语日：‘天汉’，其称甚美。
吾愿您在汉中称王，养其民以致贤人，收用巴蜀、定三秦，全国可图也”。那一席话，说得刘邦茅塞顿开，立即率兵赴汉中，行宫设在古汉台。刘邦在汉中韬光养晦，设坛拜韩信为上将，厉兵秣马，一举平定三秦，后又逐鹿中原，夺得全国。如许使丞相萧何的预见得以实现。
刘邦同一全国后，为了驰念帝业兴于“天汉”的汉中，为了取天汉之好意，故特将他统治的朝代定为汉朝，强大的汉朝连绵400多年，它是我国汗青上一个重要期间，汉朝、汉族、汉字、汉文化等由此始称。从此，“天汉”美称载进典籍，名闻遐迩。
天汉一词最早虽在汉朝时髦，但现实上早在尧、舜、禹、汤、文、武、始皇时代，就已经民间口头传播。
在汉朝汉武帝太初中年，李广利攻破大宛，汉武帝又想北征匈奴，但时已进冬，气候严冷，未便用兵。转眼间腊尽春回，没想到连日无雨，河流干涸，武帝一再祈雨，看降不祥，于是在昔时的岁首改年号为“天汉”元年。汉武帝改年号为“天汉”无非两个含义：一是向天河祈雨，他认为本身是天命攸回的天子，因而天河应该下雨撑持他；二是隐寓《诗经•云汉》的含义，借古证今，以此褒扬自我，镇压灾年。
由此可见，天汉一词，拜托着汉人多么丰富的美妙愿看和多么纯实的自我醒觉意识，它不只是汉人的自自信心所赖以产生的起点和顽强基石，也成为汉人雄视宇宙的象征。
也许是汗青的偶尔巧合，也许“天命”实是应回大汉，但汗青确实应证了萧何的预言，刘邦同一了全国。
汉朝的成立确实与汉中汹涌澎湃的汉江有密切联络。大汉之立国是因为做为汉王的刘邦战胜楚霸王而获得了全国，刘邦做为汉王是因为他被封到了汉中，汉中的得名又是因为它横跨汉江之上。从如今看来，前人以银河相比汉江似乎没有几事理。其实否则，汉江以及雄踞其上中游的汉中，在古代有极为重要的意义。
汉中盆地是鱼米之乡，汉中跨汉江和嘉陵江两大水系，其时水运尚好，可连巴蜀和荆楚，以至抵达东海沿岸地域，同时汉中北依秦岭，南屏巴山，在秦巴间有褒斜、陈仓、傥骆、子午等近10条几千年的古道，陆上可中转陇南、关中、四川、湖北等地，且都是易守难攻，乃兵家必争之地。
因而，我们必需对汉中的天文人文做出阐释，以明瞭后来开展为泱泱大国，以雄风傲视全国的大汉王朝最后的起点和最早的奠定石在中国汗青上非同凡响的意义。天汉、天汉，天命回汉，原来是汉人的美妙盼愿，刘邦却凭汉中的天文优势和能忍之心以及反专造、反残暴的社会集体心理做根底，将其变成了现实。
当刘邦在汉中城南的汉水之滨筑坛拜韩信为上将的时候，就已经预示了项羽的消亡。公然在短短的五年间，刘邦就风卷残云，襄括全国，而树起大汉雄威。现在，每当绯徊于拜将坛下，远想昔时马呜风啸，汉人的襄括全国的风采，自不由荡气回肠，猛志倏举。做为汉族人，不懂得汉中与天汉的联络，不领会天汉的内涵与我们民族的关系，不免难免有忘宗之嫌，确实应感羞愧！
大 汉 雄 风
中华民族在其汗青开展过程中，有周、秦、汉、唐四个让后世人千古敬重的朝代。
其时欧洲还处于林中摘果的原始社会，我们的祖先在其时确实创造了令世界食惊的古文明。确实，周秦汉唐在某种水平上已成为中华民族古代文明灿烂的图腾柱。今天我们细细来研究会发现，周朝以仁义而鼓起、秦朝以法治立国，唐以文治武功一统全国。但是令人希罕的是，它们没有刷新我们民族的称呼，唯独汉朝的呈现，使我们民族的“华夏”之外又多了一个名称——汉。
由此起头，“汉”与“华夏”在中国大地甚至世界范畴内并行、延续了几千年，并且跟着光阴的流逝，“汉族”似乎有代替“华夏族”的趋向。其原因，就是“汉”蕴含着丰富的文化内涵和深挚的民族集体心理。精粗略地逃溯一下，“汉族”称呼的呈现呈如下轨迹：其他民族（不论是西方人、东方人、仍是国内古代各少数民族）称华夏民族为汉人，是因为汉朝的成立和强大在世界上威名远扬；汉朝的成立是因为汉王得了全国；汉王封号的产生又是与汉中、汉水和太空的银河相联络。
从外表上看，“汉族”那一称呼的来源只能上逃至此。其实问题并不是那么简单，为什么中国汗青上呈现了几十个朝代，却没有呈现以周族、秦族、唐族、元族、清族等一系列的称呼来取代华夏民族的事？为什么偏以“汉”字得名？更重要的是为什么华夏民族也心甜情愿并非常兴奋称本身为“汉族”呢？那个谜底极其复杂，但有一点能够必定，那就是“汉”与“大”有极为密切的内地联络，在“汉”字中蕴含着中国前人宽广的胸襟和恢宏的气宇。
中国前人崇尚大物伟物、崇尚具有阳刚之气和壮美气象的事物。孔子说：“大哉！尧之为君也。巍巍乎！唯天为大，唯尧则之”。黄帝、尧舜等人之所以受万民敬重，也恰好是因为他们所成立的功绩太大，因而才能够与六合相媲美。华夏民族那种尊“大”心理，在以“天汉”自命的汉人身上得到了充分而又有光辉的表现。
奇迹造字不是胡乱画成，而是有法例可循的。远古时“华夏”其意义为：华者，花也（也有说法前人把秦岭喊华山）；夏者，大地；华夏者，花之大地。而从“汉”字的古体字的字源的角度，“汉”字的意思是“国之大水”之意。那一察看成果正好与汉水的现实相符，汉水古称夏水（大水），因为汉江水是天上的银河，如斯看来，“汉”字上继续华夏之“夏”字，也包罗着大的意思。
如许，天上的大水银河借用地上的汉水，崇“大”的心理内涵也就接进了“汉”字之中。汉中自己北接秦陇，南控巴蜀、东造楚越，其实是一块天然宝地。故汉中虽不大，但能成其大。天汉、天汉，那也许就是中国前人给“汉”字中隐寓以开廓恢宏之意义的奥秘所在。
天 汉 遗 蕴
在周秦汉唐四个朝代中，周秦虽降生于汉之前，但赖以成立和宏扬的次要是北方文化；唐固然是一个南北交融的朝代，但它却降生在汉以后，那就是说唐有可能在其他方面超越汉人领先一步，但在粗犷、朴拙和雄放水平上，却与汉总觉得稍逊一筹。
唯独汉人兴起于草泽、韬晦于汉中，再成就于秦国，进而雄视全国。他们才是中国汗青上第一次把秦楚文化揉合起来的同一国度。天汉，给他们以灵感，给他们以力量，给他们以傲视宇宙的目光。正因为如斯，汉人的神威才空前绝后，它上承华夏之祧，并做为一个民族之标识，而被全国人所认同。
有句鄙谚喊做“汉冢唐塔墨打圈”，唐塔，指长安四周闻名的塔，墨打圈指明长安城墙。而汉冢指关中大地的一个个汉陵。汉陵就象平地上涌出的土山巨浪一样连缀不竭，气象万千。虽历经两千多年的兵荒马乱和风雨侵蚀，那规模辉宏的汉代陵墓群落仍以其独有的姿势，大气澎湃地屹立在关中大地上。
有人说：“宁看汉家一杯土，不阅后世紫金楼”。若从粗暴豪宕之雄风言之，确实有“汉陵回来不看陵”的慨叹。在逃思汉人先贤时，确实深蕴着中华民族关于天汉雄风和大汉神威的敬慕。当我们从关中的诸陵动身，透过丰富多彩的社会生活，对汉人的雄豪心理做渐渐巡礼之后，再次投进汉中往逃觅，回结在天汉雄风的灿烂中，并对汉人、汉文化有更深入的理解。
古汉台，是刘邦称汉中王时的宫廷，位于汉中市区东大街。古汉台构成于西汉之初，史载公元前206年，刘邦在萧多么劝导之下来汉中屈就汉王之位，汉中太守田叔为他修的此行宫。2000多年来，古汉台不断被视为汉室基业的象征，历代伟人均来此吊念。
北宋张少愚有“留此一杯土，犹为汉家基”的诗句留传于世。古汉台中的看江楼外型新颖，巍巍的风姿成为汉中标记性古建筑。如今在古汉台内成立了汉中博物馆，国之瑰宝的石门书法十三品就存放于此。每次到古汉台老是心潮起伏，浮想联联。当陈胜、吴广揭竿而起时，他们带着农人的朴实与狭隘，带着楚地人民反专造、反残暴的强烈仇恨和摧毁一切的自信心；当他们中的一收风风火火地闯进关中，并因内哄而被不公允的待遇赶进汉中，驻跸古汉台时，他们的仇恨和自信心以及对项羽的不满，已转化为能忍之心，在黑暗储蓄积累能量；当那收步队再度从汉中走出时，他们不再是起义初期，也不再是刚进关中时的面孔了，也不再拘泥于与项羽拼个不共戴天的设法；他们超越了褊狭的小我恩怨和地区恩怨，而以“舍我其谁”的大无畏气焰和百折不回、九死不悔的勇气投进了筹建大汉王朝的斗争中，并且最末胜利。
那一切力量源于天汉，源于汉中。
拜将坛，位于汉中市区，建于公元前206年，是汉王刘邦设坛拜韩信为上将的古遗迹，韩信被拜为上将后，统帅全军，“明修栈道，暗度陈仓”，逐鹿中原，辅佐刘邦同一全国，成就帝业。明端王诗碑日：“高祖筑坛拜将帅，天助汉宝帝业开”。
因为城市的扩建，昔时旗帜飘荡，全军侍立，甲仗耀日的广场已不复存在了。登上翠柏常青、拜台高筑的拜将坛，使人对风雨千秋的拜将坛联想万千。拜将坛乃是天汉雄风的一个浩荡的象征，表现了汉人的雄阔大度。对汉人来讲，雄豪目标是最重要的，凡与此相忤，或障碍此目标实现的一切都轻如云烟，大可一笑置之，把更多的精神和目标放在能量的蓄集，以实现更大的抱负。
其时，刘邦做为汉中、巴、蜀地域的更高长官，按理说要喊韩信从之办法之多，但刘邦凭仗天汉之大气，设坛敬拜韩信为上将，其实喊人称好。他的行为表现了天汉之大气宇，又表现了他爱才且会用人，在今天仍值得进修。
张良庙，又喊汉张留侯祠，坐落在汉中留坝县紫柏山中，因张良被汉高祖刘邦封为留侯而得名，是中国早期道教活动之圣地。
祠内北方宫殿式与南方园林式建筑巧妙合成，规划奇异，错落有致，为西北“四大古建筑群”之一。景区山环水绕，水乳交融，美丽典雅，设身处地如坠仙人境地。在汉初“三杰”中，张良是独一激流勇退之人。汉人中大量的都是把雄豪成就当做最末的目标，可是关于张良来说，它才是一个中间目标。
留名青史后，探觅人类与世界、宇宙本体的关系，才是他的最末心愿。
张骞墓祠，坐落于汉中城固，是为了纪念汉朝闻名的外交家、探险家、“丝绸之路”的开辟者张骞而建造的。张骞的故乡在汉中城固县汉水之滨博看村，当他出使西域完成使命后，封他为博看侯。
张骞是中国外交史上走向世界的第一人。昔时张骞从中国最腹心的地域汉中盆地走出，走得如斯豪放和潇洒，假使没有汉人雄放豪放的逃求气氛，那几乎是难以想象的工作。
蔡伦墓祠，位于汉中洋县龙亭镇，是四大创造之一造纸术创造家蔡伦的墓地和封地，墓区汉桂古柏参天，是集古建、园林、文物、石刻于一体的旅游景区。
在汉朝期间，中国就创造了造纸术，对世界文化的开展无疑起到了无足轻重的感化。司马相如曾说：“盖世必有十分之人，然后有十分之事；有十分之事，然后有十分之功。十分者，因常从之所异地”。那段话无形中将汉朝的时代风气做了一个根本描述。汉世就是一个十分之世，而涌现出许多十分之人和十分之事。
汉中是汉人兴霸业的奠定地，是比关中还早的天汉雄风向外辐射的中心。即便皇室地点在关中，但支持汉室的收柱和文化灵魂是从天汉汉中获得的。当我们纵身投进汉文化的气氛中时，随时随地都能感触感染到“包罗宇宙，总揽人物”的浩荡气焰。在汉人那里，人的生命活动不再是儒家教条和规则的附庸，而成为一种自在、自觉的创造。
汉人认为，即生而为人，就应该到宽广的外部世界往创造，几青年人勇猛地走出版斋，把生命的轨迹和坐标定位在到外面的世界往拼闯。那种汉文化渊源，使整个中华民族构成了一种自暴自弃、勇于拼搏的强大的生命力勃发出来，并做为一个浩荡的整体往征服和收配外部世界。
把汉中比做天汉，但天汉又何行是高悬夜空中的银河，何行是钩连南北的纽带，何行是汉人、汉文化精神的象征！天汉那个词中所包罗的雄豪内容，以及关于囊括全国，实现本身价值的等待与期看，是所有中国人永久盼愿的精神食粮