张载是北宋闻名的思惟家、教导家。他与周敦颐大约同时，在关中举 起了儒家的旗号，放弃佛老，敦守儒经，以“知礼成性，改变气量之道”教导门生。他不只本人成为出色的唯物主义哲学家，并且他创建的学派“关学”，也成为与周敦颐“濂学”、二程“洛学”、墨熹“闽学”并立的重要学派。
他在熟悉论上提出的见闻之知、德性之知；在人道论上提出的气量之性、六合之性；在宇宙看上提出的元气本体论等，都是宋明理学的根本命题。出格是他在政治上倡议三代礼教，并亲率门生理论封建礼节、道德，使得“秦人大化”，民人朴实，社会不变。张载自幼勤学，年十八，慨然以功名自许，决心干出一番大事业，为国度社会成立勋绩。
21岁时曾上书范仲淹议论边防问题。他受范仲淹的指点，喜读《中庸》。然后，研读释老与六经，打下了坚实的理论根底。嘉祐初（1056)，便于京师设坛讲《易》，听者甚寡。一日，程颢、程颐两兄弟来看看张载，晚上，三人畅谈《易》理，共语道学之要。张载对二程的观点大为服气，自叹不如。
第二天，他对听讲人说：“比见二程深明《易》道，吾所弗及，汝辈可师之。”于是，“尽弃异学，淳如也”。张载说起来仍是二程的表叔，比程氏大十几岁，就辈份和年龄来讲，张载都能够说是二程的前辈或晚辈。而那一切，张载似乎其实不计较，张载之所以能成为大儒，与他虚心进修、不耻下问有关。
后来，张载回到关中，起头收徒讲学。他在关中才学出寡，文彦博曾慕名礼聘他到长安学宫任教。他以至在50岁时，居横渠镇“整天危坐一室，摆布简编，俯而读，仰而思，有得则识之，或中夜起坐，取烛以书。其志道精思，未始斯须息，亦未尝斯须忘也。敝衣蔬食，与诸生讲学，每告以知礼成性改变气量之道，学必如圣人然后已”。
张载就是如许，一生深思勤学，勤勤恳恳，为时人出格是为关中人树立了张载生平十分重视恢复和倡导古代儒家的礼节轨制。他力求使本身的言行举行契合礼节标准，对门生，教之以洒扫应对以及扶老携幼之礼；以至对未嫁之女，也让她参与祭奠，熟悉一些日常的礼节标准。
他教导学生要向圣人看齐，他认为“知人而不知天，求为贤人而不求为圣人”是秦、汉以来学者的大弊，所以他的学术特征表示为尊礼贵德、乐天安命，以 《易》为宗，以《中庸》为体，以孔、孟为法，黜怪妄，辨鬼神。本身家 中的婚、丧、葬、祭，也一如先王之义，而辅之以今礼。
张载在任职期间 也特重教化，以“敦本善俗”为先，据说，张载经常把乡中的白叟们请到 衙内，酒食招待，亲为劝酬，用现身说法来教导人们明晓养老事长的 事理。在政治上，他努力于三代之治，在其时就产生了很大影响。熙宁二年 (1069)，御史中丞吕公著认为张载“学有来源根基，四方之学者皆宗之，能够 召对拜候”，于是向宋神宗选举他。
神宗召见他，询问治道的战略，张载 答复说：“为政犯警三代，末苟道也。”他的答复遭到神宗的颂扬并授之以 崇文院校书。吕大防说：“张载之学，善法圣人之遗意，其术略可措之以 复古。”司马光也曾说：“窃惟子厚生平专心，欲率今世之人，复三代之礼 者也，汉魏以下盖不敷法。
”张载存眷其时的社会矛盾和民族危机，但他 却从古代儒家典籍中觅觅处理社会矛盾的谜底。他主张复古，实行西周的 分封造，而且强调宗法造关于不变封建政治轨制的重要性和需要性。提出 恢复以长子为轴心的古代宗法轨制，并实行井田造。但令他遗憾的是，在 政治上他并未实正获得一展理想的时机，一生多受挫折。
虽然如斯，曲到 晚年，他仍然念念不忘其志，曾经拟与门人买田一方，划为数井，按古代 井田轨制的形式分红公田和私田，以试行先王之法。张载一生孜孜于古代 礼法，他后来分开朝廷，就是因为礼官以古今异俗为由，拒不实行婚冠丧 祭之礼。张载一生仕进的时间不长，大部门时间讲学授徒，著书立说。
深研各 家册本，服膺儒学。针对其时的社会情况，为适应其时社会的需要，苦思 力索，成立了本身独立的理学系统。他以“为六合立心，为生民立命，为 往圣继绝学，为万世开承平”自勉，并以之教导学生，那也是他应举做 官、授徒讲学、著书立说的动力。张载的思惟，在关中地域影响很大，从 学者甚寡，其时高足云集，颇有声势，为其时社会培养了新的气象。
(杨朝亮）。