因为谜底篇过长分为几个答复 以下是答复1,
聊斋志异曾被认为是文言小说之集大成者。单从做者所利用的语言和某些表示手法来看，那个评判有必然的事理；但是，假设从中国古代小说开展的纵横面来看，那个评判就不敷全面了。因而还需要做进一步的伸说。
中国古代小说有两个开展系统。一个系统属文言，起自六朝的志怪而盛于唐的传奇；一个系统属白话，起于由唐宋时的说话而构成的话本，进而开展到大部头的长篇章回小说。文是文，白是白，边界清楚。当然，也有个别破例，如以文言写章回小说者。
但是，那两个系统之间并非井水不犯河水，而是在差别的汗青前提下互相影响，互相竞赛，以至有斗争。从那个角度来察看，聊斋志异的呈现，就不但纯的是文言小说天然地顺利地曲线地开展的成果。
鲁迅曾经说过，聊斋志异是“用传奇法，而以志怪”。
细按原意，当是指用传奇的表示手法，来表示志怪式的题材或内容，也就是承受了它之前的那种文言小说的长处，所以鲁迅把它列进了“拟晋唐小说”，准确地指出了它的渊源。蒲松龄本身也认可是“才非干宝，雅爱搜神，情类黄州，喜人谈鬼”，是自觉地有意识地来继续那一小说传统的，是踏着前人开垦的创做道路前进的。
然而，从其时的情状讲，那条路已经是岔路了。他以本身一生的次要精神，又把岔路引曲成宽平的大道，树下了汗青的纪念碑。
聊斋志异是清初十七世纪的做品，上距干宝的搜神记已千年以上，距唐传奇的昌隆也近千年。关于文言小说的开展来说，聊斋志异的呈现，其实是“文起千年之衰”，其功不在“文起八代之衰”以下。
根据鲁迅的说法，中国古代严厉意义的小说从唐代才起头呈现，“乃在是时则始有意为小说”。以前的志怪书不只是“粗陈梗概”，“非有意为小说”，并且“认为幽明虽殊途，而人鬼乃皆实有，故其论述异事，与记载人世常事，自视更无诚妄之别矣”。
以志怪书的代表做搜神记为例，做者干宝就表白其创做动机是“创造神道之不诬”。蒲松龄自谦非干宝之才而“雅爱搜神”，恰是从“才”的方面来对待六朝志怪书的，权其设幻的种种斗胆想象，造异立奇，并不是跟随其明神道，有取有弃，所以能脱节单纯模仿之恶道。六朝文人的设奇造幻，差别于单纯的鼓吹迷信，为了动听，就要造得让你感应象实的一样，在如许的一个写做理论过程中，无疑的是磨练和开展了文学的想象力，开展了后世所谓的浪漫主义表示办法的因素。
蒲松龄从志怪书中所遭到的启发，恰是那种积极的文学因素。
唐传奇确实堪称有唐一代之奇，产生了大量的做品，闻名的如枕中记、长恨歌传、李娃传、莺莺传、南柯太守传等，做者又多是闻名的诗人、文学家，立意在写人，又重情节，尚文词，故能通过委婉盘曲的故事给人留下生动的人物形象，使传奇蔚为奇看，也使后来的锐意模仿者看尘莫及。
那个成就与其时文人思惟上的较少束缚，社会风气的较为开放大有关系，正因为如斯，传奇才只盛于唐，至宋则日趋式微，一蹶不振，走向了下坡路，再也没有产生过象唐代那样的名做，做为文言小说代表的志怪传奇的全盛时代过往了。文言小说的式微，原因是多方面的。唐传奇的呈现，固然标记着“始有意为小说”，小说正式登上了文坛，但那其实不意味着小说已争得了应有的文学地位。
“传奇”一词就含有贬意，它与声势浩荡的唐诗和散文是不克不及不相上下的。宋以后的文言小说，用鲁迅的话说，“既平实而乏文彩，其传奇，又多托往事而避近闻，拟古且远不逮，更无首创之可
言。”那时，另一种起于民间的新的小说形式即评话呈现了。
评话是白话小说，它的产生与广阔的下层人民群寡有着间接的关系，而且次要的是为他们办事的，得到他们的喜欢。从评话到章回，历经几代数百年，越来越兴旺强大，同另一种起于民间的戏剧文学，成为中国古代文学后期次要成就的重要标记，诗文的地位反而越来越显得居于次要了。
在那个汗青阶段的文言小说，走着与白话小说其实不不异的道路，远离了现实生活，远离了广阔人民群寡，酿成了文人的兴趣之做，好像明末之文人小品，落后于时代的潮水，走向了末路，既欠缺白话小说的生命力，同唐传奇比拟，相差也不成以道里计。
文言小说的式微，到明朝已达顶点，故鲁迅在讲“清之拟晋唐小说及其收流”时，一笔带过，责备多于必定。
“盖传奇风韵，明末实充满全国”，而可以予以必定者，其实寥寥。至于清末的文言小说，虽“亦记异事，貌如志怪者流，而盛陈祸福，专主惩劝，已不敷以称小说。”文言小说开展到如斯境地，实是名符其实的“呜唤哀哉”了。
在文言小说的式微之风“充满全国”的境况下，蒲松龄的聊斋志异却突然异军兴起，独树一帜，连其时鼎鼎大名的文人王渔洋，也不敢写那位三家村的教书先生，事实是为了什么？
二
蒲松龄创做聊斋志异的动机和目标，不是一般的传奇志怪，而是以传统的传奇志怪的形式和手法，来表示他持久郁积于心底的“孤愤”之情，是对其时社会的抗争，也是为重振文言小说所做的抗争。
蒲松龄生活在一个猛烈动乱的大改变的时代。他履历了明朝的消亡，履历了李自成指导的农人大起义，履历了清朝进关前后的虏掠和镇压，履历了清初民族的和农人的反清抗争。在清朝相对不变的同一和稳固以后，他又妄想着通过科举轨制的路子出仕，然而初显才调以后，紧接着而来的却是屡遭挫折，最初也只得到了一个“岁贡”的虚名。
他除了短期到江苏给人做幕僚外，末生在山东农村生活。他始末没有舍弃高升的妄想，然而跟着妄想的幻灭，他那个处于下层的小常识分子，间接地普遍地看察到了社会生活的各个方面，从那种看察里自觉地产生了“孤愤”之情，而且把那种“孤愤”之情自觉地表现在他的小说创做中。
上溯千余年以来的文言小说的开展，有哪一位做家象他如许？唐传奇的做者大都是有较高地位的出名文人，并且传奇的产生还与投献干谒有关，说得不客气点，仍是一种求名的东西。蒲松龄写了聊斋志异，还抵不上科场中三篇陈腔滥调文，而他本身却认为是一生最重要的著做，何所为也？他虽写传奇志怪之文，心中未必完全以前辈做者为同志的。
他心目中跟随的是“二十四史”的开山祖司马迁。聊斋志异中良多篇末缀以“异史氏曰”，议论横生，外表看是仿“太史公曰”的写做办法，究其底里，恐怕仍是把本身的小说当“史”来对待，那是超出跨越了以前任何一位文言小说家的。当然，他还不懂形象的汗青之类的说法，可他反映的是汗青的实在面孔，提出了锋利的社会问题。
归纳综合说来，聊斋志异凸起地提出了几个严重的社会问题。在蒲松龄的笔下，其时的政治长短常暗中残暴的，转别是中下层的封建仕宦以及与之相勾结而遭到保护的豪绅恶霸，他们象一群恶狼一样吞噬着弱者的生命，用蒲松龄的话说，就是“花面巴结，世人如鬼”，“官虎而吏狼者，触目皆是也。
”席方平一篇就集中而典型地揭露了那种食人的社会关系和仕宦轨制。蒲松龄幼而聪颖，却屡试不第，他固然持久没有废除妄想，醒悟过来，但是从他切身的履历和对常识分子精神形态的普遍看察中，看穿了科举轨制是一种坑害常识分子的轨制，那种轨制不只不克不及足够发扬常识分子的伶俐才智，反而培育提拔出了各类各样庸碌无能的废料。
在蒲松龄看来，封建社会倡议的所谓“学而优则仕”底子就实现不了，因为考场已经成了陈旧迂腐的交易所，盲眼衡文，无才得中而有才被黜，那也现实上答复了蒲松龄为什么没有通过测验关的原因。在蒲松龄的笔下，还多方面地反映了妇女问题，如父母包揽的婚姻轨制的不合理，因为妻妾造而形成的家庭反面，嫡庶之争。
更宝贵的是他创造出了浩瀚的朦胧的期看着自在的青年妇女的形象，如婴宁、青凤等，她们已经在妄想的形式中初步打破了封建礼教的牢笼和束缚，向着另一个新世界摸索和逃求。