老子的理想社会：小国寡民…邻国相看，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来
人因对现实失看而产心理想，老子的抱负是小国寡民的社会，鲍敬言的抱负是无君的社会，陶渊明的抱负是世外桃源般的社会。下面写的是小我对现实的失看，以及小我对老子的抱负社会的理解。
钱能够算是人类的一大创造，然而那一创造的更大的创意却是，让人把最没用（在钱创造之前，金、银等不克不及当食、不克不及当饮，人的衣、食、住、行日常生活哪一项也用不着它们）的工具当成最有用（而在创造了钱之后，金、银、纸币等，只要人有了钱，人世间几乎没有用钱买不到的工具）的工具来用。于是从此之后，报酬财死鸟为食亡，固然，人和其它动物一样都得靠食物来庇护生命，那一点并没有改动，但是，在生命过程的逃求上，人和动物却完全差别了，动物一生忙碌，为的是能找到足够的食物，而人一世忙碌，为的却是可以挣到钱，挣到越多越好的钱，人类为了挣钱忙碌得几乎都快忘记本身是食什么长大的了，不垂青食物、不爱护保重粮食。莫非那就是进化？开化？文明？“小我的财产，那就是文明时代独一的、具有决定意义的目标。”（恩格斯《家庭、私有造和国度的起源》第177页）“陋俗的贪欲是文明时代从它存在的第一日起曲至今日的起鞭策感化的灵魂；”（恩格斯《家庭、私有造和国度的起源》第177页）老子劝人们“不贵罕见之货，（不要垂青稀有罕见的工具）”（《老子》三章）要“为腹不为目。（要为食饱肚子而忙碌，不要为眼睛看到什么事物后所产生的欲看而忙碌）”（《老子》十二章）期看人能“虚其心，（肃清心里的欲看）实其腹，（填饱肚子）弱其志，（削弱欲看）强其骨，（强壮筋骨）”（《老子》三章）然而，现在，报酬财死鸟为食亡似乎已是大势所趋、人心所向。只不外是，昔时从唐末到清末近一千年的时间傍边，中国人都曾把女子裹小脚做为女性美的一种原则，女性裹小脚在其时也能够说是大势所趋、人心所向，但是，在如今女性裹小脚已被熟悉到是对女性的心理摧残，那么，如今做为世界范畴内的大势所趋、人心所向的报酬财死鸟为食亡，在若干年后的未来又会被认为是对人的什么如何呢？
钱做为权衡事物价值的原则，其更大的特征就是只认大小几，不辨认善恶好坏。做恶（开展工业，污染毁坏情况）比行善（种地产粮，养活人类）更赚钱。
人类认为本身是那个世上最伶俐的动物，然而报酬财死鸟为食亡那一现象却表白，人其实是那个世上最愚笨的动物。
现今的人类社会实行社会分工。分工是为了协做，而协做的前提是相信。当今的人类社会的人际关系，还远未到达能够彼此相信到，停止全社会的分工协做的水平。那时候实行社会分工一定会有食物平安等问题，它等于是每小我都把本身的生命平安都听任一些素昧生平的目生人往左右。现在人际的相信水平顶多只局限于家人范畴内，伴侣和熟人都纷歧定可靠，更何况是素昧生平的目生人。现今的人类社会只合适自力更生的生活体例，“凿井而饮，耕田而食；日出而做，日进而息。”就像《老子》八十章所描述的那样：“使有什伯之器而不消；（即便有各类器具，也不利用）……甜其食，（食着自产的食物觉得很甜甜）美其服，（穿戴自做的衣服觉得很都雅）安其居，（住着自建的房屋觉得很温馨）乐其俗，（沿袭着自家的风俗觉得很快乐）邻国相看，（和邻国彼此能够看得见）鸡犬之声相闻，（鸡喊犬吠的声音彼此也能够听得见）民至老死，（但是人民曲至老死）不相往来。（都不彼此往来）”
“小国寡民。（国度要小，人民要少）”（《老子》八十章）当国度小到人民少得只要一户人民时，国度消亡了，国被家代替了。国度并非一个有福同享有难同当的利益配合体。哪一个国度更优越的生活前提不是被国度元首和政府高官独占专享？又有哪一个国度在遭受外敌进犯时，不是由布衣兵士上最前线往对抗？“权力和义务，那么文明时代却使那两者之间的区别和对立连最愚笨的人都能看得出来，因为它几乎把一切权力付与一个阶级，另方面却几乎把一切义务推给另一个阶级。”（恩格斯《家庭、私有造和国度的起源》第178页）谁都晓得，天子其实不实的是上天的儿子，天子也是人生人养的常人。一个天子统治亿万的公众，那其实不表白那个天子是多么的优良和出寡，它只能表白那亿万的公众是多么的自大自贱，甘愿给他人做仆众，也不肯给本身做仆人。拥护国度那一人类社会形态的人，都持有或者至少是认同如许一种熟悉：“抽剥阶级对被压迫阶级停止抽剥，完满是为了被抽剥阶级自己的利益；假设被抽剥阶级不懂得那一点，以至想要造反，那就是对行善的人即对抽剥者的一种最卑鄙的利令智昏行为。”（恩格斯《家庭、私有造和国度的起源》第178页）中国战国时的庄子说过：“天子之与己皆天之所子。”那是说：人君和我本身同样是“天”之“子”。也就是说，一般庶民和人君，所谓“天子”之间并没有高低之别。中国南北朝时的鲍敬言则更是认为，只要无君（没有君王）的社会才是合理的社会。美国人假设实的认为，人权高于主权，那么美国人就应当立即闭幕美国那个国度，让每一户美国人都独立自主，而不是要让公众选举出一小我来，来做公众的主的民主。民主，民主，民主现实上就是让公众选举出一小我来，来做公众的主，而不是说，公众实的能够做什么主。二十世纪五十年代国际上鼓起的不结盟运动，构想挺好但是深度不敷。应该把国与国之间的不结盟深进到家户那一条理，酿成为户与户之间的不结盟。户与户之间不结盟就不会构成国度。不外，国度与家户差别，家庭的构成与庇护靠豪情，而国度的构成和庇护靠的是暴力。关于拥护国度那一人类社会形态的人来说，“掠夺在他们看来比劳动获得更随便以至更荣耀。”（恩格斯《家庭、私有造和国度的起源》第164页）他们“认为用劳动获取生活材料是只要奴隶才配做的、比掠夺更可耻的活动，"（恩格斯《家庭、私有造和国度的起源》第165页）所以，要想让人们舍弃国度那种结盟关系，除非全世界的人都情愿改邪归正登时成佛。就像《老子》八十章所说：“使民重死而不远徙；（使人民垂青存亡而不向远方迁徙冒险）虽有船舆，（虽有船车）无所乘之；（却没有什么处所需要乘坐它们）虽有甲兵，（固然有铠甲刀兵）无所陈之。（却没有什么处所需要陈列它们）”小我认为，与其它动物比拟，虽然人类穿上了衣服，虽然人类创造了语言文字，但是，只要还有不是以侵占为目标的杀伤，人类就没有资格标榜本身是离开了野蛮的、开化了的文明物种。科技再怎么兴旺，也不外是更为先辈的杀人兵器。
抱负回抱负，现实的情况是，在现实的人类社会中，从政治倾向上看人能够分红三类，一类人好当指导，意在对他人发号出令，另一类人则好被他人指导，甜于听命于别人，还有一类人，他既无意于对他人发号出令，又不情愿听命于别人，然而，那一类人在现实社会中没有他们的政治位置。
文学是人类的一大癖好。文学的创做靠虚构，而虚构现实上就是哄骗。既然是哄骗那就应该是一种功责，而不该该做为义务教导的必修主课让人往进修。一小我从小的时候听第一个童话故事起头进修被哄骗，从写第一篇做文起头进修往哄骗，往骗的以往骗为能、以往骗为荣，上当的以上当为幸、以上当为乐。归正人类是不情愿无视现实，甘愿生活在妄想傍边，割肉医疮。
语言文字是人类的另一大创造，人类以语言文字为根本素材，构造起了宏伟的文化大厦。然而那个大厦却是个扑朔迷离，因为它的根底是坏的。
小我认为：科学存在两个底子性的错误。一、科学错误地阐了然“什么是生命？”那一问题。二、整小我类文化只要中国古代的老子给出了“宇宙是怎么产生的？生命是怎么产生的？……”那一类问题的准确谜底，而科学的“宇宙起源于大爆炸的假说和生命物量起源于非生命物量的揣测等”则都是错误的。
实事求是地说：世间万物都能够说是有生命的，没有无生命的事物。
什么是生命？科学认为：“动物、动物等是有生命的，而矿物、水等则是无生命的。”其实，一个问题的谜底是什么样的其实不重要，重要的是，那个谜底到底能否准确。科学并没有清晰地阐明过为什么“动物、动物等是有生命的，而矿物、水等则是无生命的。”，那么怎么晓得那个谜底能否准确呢？不晓得它能否准确，又怎么敢相信它呢？事实的本相是：世间万物都能够说是有生命的，没有无生命的事物。一个事物之所以是生命，那是因为人把它喊成了生命，生命说到底它就是个名称，人用那个名称往称唤什么事物，那那个事物它就是生命，没有理由说哪个哪个事物它就不是生命。
宇宙是怎么产生的？生命是怎么产生的？……那一类问题实正的准确谜底是《老子》第一章第二句讲的
宇宙是怎么产生的？生命是怎么产生的？……关于那一类问题的阐明，科学上有宇宙起源于大爆炸的假说和生命物量起源于非生命物量的揣测等。然而，那一类问题实正的准确谜底应该是《老子》第一章第二句讲的：“无名，六合之始；有名，万物之母。”他的意思是说：没有名称（如宇宙、生命……）的时候，那是宇宙的原来面目（混沌形态）；而一旦有了名称之后，随之也就产生了万事万物（如宇宙、生命……）。把那句话阐明得更清晰一点，那就是：宇宙、生命等回根到底只不外是人造造出来的字词（语言文字），至于那些语言文字各个字词各代表什么意思，也是人规定的，所以也是人造造的，人是怎么把它们造造出来的，它们就是怎么产生的。
所以，老子期看“使人复结绳而用之。（使人从头利用结绳记事的办法）”（《老子》八十章）认为人可以“绝学无忧。（放弃学问因而就能够没有忧愁）”（《老子》十九章或者二十章）那句话翻译成现代文就是“放下书本，登时成仙。（只要舍弃学问，立即就是个快乐的仙人）”小我也认为，语言文字及其产生的文化学问，现实上就是块灵魂的“裹脚布”（“裹脑布”），只会把人的灵魂扭曲变形，酿成病态。