道教，源于战国期间，楚国苦县人李耳（也就是人们常说的老子）是当今道教公认的开创人。相传李耳活了160多岁（也有传说其寿元二百有余），然后成仙，从宋代起头被尊为“太上老君”，其所著《道德经》被公认为道教的思惟之源。
在数千年的汗青演变中，道教对中华文化的影响可谓深远，虽说释教在后来几乎主宰了中国的宗教开展，但道教却始末在民间占有着不成撼动的位置。大多民间驱邪、镇鬼的仪式或体例办法，大多是从道教理论演化而来的，在中国几千年的汗青历程中，释教的角色，大多是以祈福、祭奠为主，而那些斗争在驱魔镇邪第一线的，却大多是道教的传人。
中国历来是一个别致事频出的国家。在西方，似乎可以降临在实世的背面形象仅有“吸血鬼”那种不疼不痒的角色，而在中国却否则，各类各样的仙鬼传说举不堪举，四仙（即狐仙、蛇仙、黄大仙也就是黄鼠狼、刺猬四大仙）、厉鬼等等超天然事物均被老苍生视为不祥之例。
有需求就有称心。在那种复杂的民间文化中。道教的宗教系统不竭扩展，根据老苍生的诸多需求，逐步分收入了“宿土、麻衣、寡阁、全实、茅山”五大分收，此中宿土主修工程补葺、定都立基，后世的一些风水学理论大多起源于宿土，而麻衣则主修揣测、占卜，各人比力熟悉的麻衣神像现实上就是麻衣理论的沿袭。寡阁与全实主修武学与修身，此中寡阁讲求的是得道成仙、长生不老，全实则主张激发人体本源的潜量，如今看来的一些所谓隔空取物的特异功用，在当初全实而言，至多算是修得小成，根据《汉书?；道德传》记载，早在汉初，道教便别离出了寡阁与全实的雏形，年过三百却看似三十、移形幻影、飞檐走壁、点石成金之能有如蝼蚁之聚，后世的武当，即是道教全实的分收。
然而，在汗青演变与人们意识概念的不竭改变中，实正意义上的宿土、麻衣、寡阁早已不复存在，取而代之的则是更具经济利益的看风水、算命等个别理论的昌隆。在中国民间，那些道教分收中独一还有正宗传人的，除全实外，便仅属茅山了。
茅山道术，又称茅山术，是道教中进攻性最强、也是最难修的一门分收，那路径术讲求以“驱”为主，以“降”为佐，其原理可能是激发人体本能的潜量，或者借助某些符咒的特有力量，遣散或者说赶跑某些在老苍生看来不吉利的工具，民间有一种误区，即所谓的“灭”，许多人认为所谓的鬼魅是能够彻底“消亡”的，其实否则，在茅山道术中，神鬼概无灭之理，最多是将其驱逐、封禁或是“降伏”（所谓降伏即是鬼魅自知不是敌手，主动弃暗投明），在民间，许多驱鬼伏魔的巫婆神汉，其办法本源都与茅山术有着千丝万缕的联络。
茅山道术的浩瀚传人并非道士，那就跟源于麻衣的算命先生大多不是道士的事理一样。正宗的茅山术博大精深，实正的茅山传人，不单要熟知茅山术的自家常识，对其他类似于麻衣、宿土等分收学说的理论都要有所领会，寡阁、全实的武学根底更要修学一二，许多驱鬼降魔的巫婆神汉，仅仅懂得外相，即可唤风唤雨于一方，可想而知，如若实正修得到茅山术的实髓，将是什么样子。
茅山后嗣官网供给的那部奇做没有刀光剑影的斗殴，没有飞檐走壁的神功，那不是一部虚张声势的视觉大片，而是一部实正意义上的玄幻小说，故事仆人公是张国忠、张毅城父子将运用茅山道术踏足全国，从驱鬼镇邪到盗墓发冢无所不及，民间冤案、千古谜团将被逐个揭开，他们的脚印以至广泛亚欧异域，差别的文化、差别的地区、差别的崇奉，中国最凶猛的茅山道术，能否能一展全长？