对明太祖朱元璋本是安徽省宿州市符离集人的考证(一个有意思的考证发现)(转
前 言
北京人民大学汗青系传授毛佩琦先生在他的《明朝十七帝》中对明太祖墨元璋的生世提出有理由的思疑——“那里有一个疑问，至今无法阐明。按墨元璋本身的说法，其父墨五四死时是六十四岁，墨元璋其时是十七岁，那么，墨元璋出生时其父就是四十七岁。但是墨元璋又说他父亲是五十岁来的钟离东乡的，那么，他在墨元璋出生时就还没有来到钟离东乡，墨元璋的出生地就不是那儿。”《明朝十七帝》P6
今笔者明白地告诉人们，毛传授的那个疑问，宿州市处所的人可以阐明清晰：明太祖墨元璋出生在今安徽省宿州市符离镇清水村，那里有墨元璋的家；他的家庙尚存遗址。
符离镇三义书社
杨 山 岭
二00八年二月十日
对明太祖墨元璋本是安徽省宿州市符离集人的考证
目 录
一、引言
二、明太祖墨元璋硬说本身是“濠之钟离”人
三、墨元璋的生世本籍是被曲笔掩说的故事
四、详解四碑，初识迷局
五、以明嘉靖年间的政府查询拜访为准——句容无祖
六、以叶伯巨之死说凤阳皇陵地下无尸
七、泗州明祖陵本是墨元璋的臆指之地，空埋三祖衣冠是公开的奥秘
八、《明史》中有文字说墨元璋祖上的生、葬之地满是明太祖本身编说的神话故事，非实史
九、墨元璋父子情系宿州
十、宿州，本是明太祖墨元璋的家乡，有史典文字为证
十一、解析《墨氏族谱》，六百年迷局顿解
十二、元军兵屯符离凤凰山——符离本育龙之地
十三、短说宿地民间故事与明太祖墨元璋的渊源关系
十四、完毕语
（后附图示十张）
对明太祖墨元璋本是安徽省宿州市符离集人的考证
引 言
一个故事，即能张扬一段汗青，况且汗青原来就是由善做文者用文字堆砌的迷宫。当演义故事充栋于汗青文献里专意粉饰史实的呆板是那中华二十五史的惯做陈技，一个同样的汗青故事，经差别水准、差别看点，特殊是在差别的做文者所身处的详细的社会政体情况里，做出差别性量和品尝的文章来，实是一般。正因为此，那传世的文章，也会随时代变迁而变味；那传世的文字汗青，也就是那一团又一团的迷雾，读者不消那伶俐的耳目探究那随世人需要而私行更动的文字，绝难辨认出南北的本相——迷世六百年的明太祖墨元璋生地本籍之局非但迄今不破，近些年来为开发处所旅游被有关处所指派一些善做文者着意衬着得愈加扑朔迷离，主因在此。
对明太祖墨元璋的生世本籍世存六百年纷争至今没有定论的事实，究其根，笔者认为，除却始做蛹者墨元璋专意设了“神龙见首不见尾”的迷局，他的孙（建文皇帝）、子（永乐皇帝）二代人又四修《太祖实录》，使原局的迷歧收集愈加错乱让世人难解以外，国史的做体裁类多习学那司马迁的《史记》著文体例，也是让后人总难究查汗青本相的别的一个次要原因。于此，仍是明万历应天府府尹徐申在《元史纪事本末叙》中说得清晰：“史记体有二，左氏以纪年而司马氏为纪传传世家，纪年重在事而纪传世家重在人。重在世者，其人多阔略而无徵，重在人者，其事常散漫而难究”。那《明史》的文造体类则是后者，而其蓝本《明实录》，亦如是。
时进近世，当认实二字不为世俗所重，当史学流于戏说，要破明太祖墨元璋祖孙三代精心设置的迷局，不是一件随便的事。但是，汗青必需回实。让农人的儿子墨元璋回回他的老家宿州市符离集，是宿地人责无旁贷的汗青任务，因为假说的汗青，戏说的方志文字，非但让治郡者缺辅治之鉴，还会让处所万千子民没有了依祖张扬的荣光，只要错认祖宗的羞耻。
对后人来说，对汗青人物的志记撰写，人们应该进修那墨元璋，他就说实话。他不学那汉刘邦，说本身是蛟蛇盘踞在水边仰卧歇息的老娘身上而妊娠生下的亚龙种，他就说本身是农人的儿子，是娘亲怀了本身之后，又食了自西北标的目的来的仙人送的药丸才使本身有过人的智勇，成为一代明君。他虽对本身的门第设局迷说世人，但他“数典”不忘祖，他就认可说本身的祖上是沛国相县人。他嘴说本身是濠之钟离人，又实说本身的“列圣立命是方”；父亲“寓居是方”。可是，为凑趣皇帝而变得弱智了的文史官员们，附着墨元璋祖孙三代皇帝的意思往编造高祖的生世本籍；社会上的堪舆风水学家也乘势编造神话以衬着巫卜风水。更可恶的是近代一些史学家，率性做文，臆造汗青，完全没有了职业道德必备的严厉和认实。那些人做文一不讲文法，二不依史典,更不重视实地察看，随意编写汗青文章，迷误读者，使已经纷争六百年的墨元璋生世本籍之秘愈加扑朔迷离，那是最现实的史实。
明太祖墨元璋的生世本籍到底在哪里？在明朝一统中国的三百年里，没有谁敢对墨氏三代鼻祖皇帝诏定的墨元璋是“濠之钟离东村夫”，其祖上居句容，迁泗州，又迁至或钟离、或盱眙的生活轨迹和死葬之地提出疑问。大清王朝又是三百年，动辄灭九族的文字狱，使朝野文人对满清贵族对大明墨氏皇室的“通侯备恪，俎豆相承；仍然守户卫陵，松楸勿翦”政策讳忌至深，谁敢对墨元璋定例三百年的生世本籍提出异议？从辛亥革命到新中国成立，四十年南北征战，少有文章研究汗青；嗣后学史自认为能的吴晗先生首开研阐明太祖墨元璋的先河。那《墨元璋传》呈送上级鉴看，被责备说把墨元璋写得太坏。谁想他遭到责备却不思改文，仍然故我。当再做《海瑞罢官》，招惹来了一场大劫送死西天……今适逢盛世，百花斗丽，依“共产党最讲认实”之格言， 还明太祖墨元璋生世本籍以实正， 让迷惘国人六百年的秘局破解，让世人晓得那墨元璋本是安徽省宿州市符离集处所农人的儿子——育出一代实龙的本是穿今符离镇北清水村而涴涎流淌的山泉水；输三百年王气给墨氏皇室的是宿州地俊美的河山。
明太祖墨元璋硬说本身是“濠之钟离人”
《明太祖实录卷一》说墨元璋的生世本籍——“大明太祖圣神文武钦明启运俊德胜利统天大教高皇帝姓墨氏讳元璋字国瑞，濠之钟离人也。其先颛顼后，周武王封其苗裔于邾。春秋时子孙往邑为墨氏，世居沛国相县。其后有徙句容者，世为大族，人号其里为墨家巷。高祖德祖，曾祖懿祖，祖熙祖，累世积善。隐约田里。宋季时，熙祖始徙家渡淮居泗州，父仁祖讳世珍，元世又徙居钟离之东乡，节俭忠厚，人称长者。母太后陈氏生四子，上其季也。方在娠时，太后常梦一黄冠自西北来，至舍南麦场，取白药一丸置太后掌中，有光起，起视之，渐长。黄冠曰：此美食，可食。太后吞之，觉之告仁祖，口另有香气。明日上生，红光满室，元之天历元年戊辰九月十八日，子丑也。”经三代文成的《明太祖实录》对墨元璋的门第是那么介绍的：太祖的本籍是沛国相县，后有先祖迁移到江南金陵之句容；祖父从句容迁到泗州；父亲从泗州迁到钟离东乡后，墨元璋出生在那块处所。
《明史》以《明实录》为蓝本编撰，墨元璋的生世本籍撰写与《明实录》大致不异，只是不重阐明太祖墨元璋是“濠之钟离东村夫”。
中国的传统风俗，是三祖定根，便是以当事人的上三辈人的生葬之地认定其籍贯。此俗曲至今日仍在沿用。据《明太祖实录》并参考明太祖墨元璋的诸多著做，我们能够得出他的门第汗青：其祖上是沛国相县人。自五世墨仲八起在金陵之句容墨家巷务农并死葬在那里。传至四世墨百六、三世墨四九，依如其上祖，末生务农，存亡亦在墨家巷。他的祖父墨初一即二世祖，年青时携二子北渡淮河在泗州孙家岗开荒耕田，三十八年后死往，葬在孙家岗的旧陵嘴。他的父亲墨五四，八岁随父到泗州，五十岁离泗州到钟离（又说到盱眙）谋生，仍是开荒种地。其妻陈氏在移迁出泗州的第二年生下明太祖墨元璋。墨五四六十四岁那年得瘟病死葬在钟离，其时，应该是十四岁却被说成十七岁的墨元璋在其父死了之后即进皇觉寺为僧。不敷两个月又被老僧人派出往当游方僧人云游淮西……。依墨元璋及其诸祖的存亡履历，难定墨元璋的籍贯：他的三代祖上存亡在句容墨家巷；一代祖上（祖父）存亡在泗州城之孙家巷三十八年；老父亲在句容活到八岁，在泗州城活到五十岁后迁到钟离（或是盱眙），又生活了十四年后死葬钟离——墨元璋的祖上都是游民，是靠开荒耕田庇护生计的流离迁居户。用墨元璋的语言来描述：列圣立命是方。那句话是他在洪武十九年命太子墨标到泗州祖陵往祭拜时的御笔撰文，便是说，他的列祖列宗授命运的鞭策，生活在能养活他们的地盘上。他对本身的生父墨五四的生命轨迹描述为：“昔我父皇，寓居是方，农业艰苦，天天徘徊。”那是他在洪武十一年御笔撰文《御造皇陵碑》中的语言。是说他的父亲，是个农人； 他以四海为家，为庇护生活仆仆风尘，处置的是农业劳动，老是借寄住在别家，没过一天平稳的日子。连清廷大臣张廷玉都没法定墨元璋的籍贯，在编撰《明史》时，定稿为：先世家沛，徙句容，再徙泗州，父世珍，始徙濠之钟离——张廷玉只笼统的归纳综合，却不给墨元璋定籍。但是，墨元璋自当兵郭子兴，特殊是当他兵占江南集庆后就公开声称本身是濠之钟离人。经其孙、子二代皇帝四修完稿的《明太祖实录》就著订婚说高皇帝墨元璋是“濠之钟离东村夫。”
至此，各人都大白，明太祖墨元璋是有意错认。他的孙、子二代是依错就错地错定。何以也？依笔者见，墨元璋错认是在设迷局；他的孙、子二代皇帝操纵皇权错定，是在保局。阐大白了，墨元璋祖孙三代设、保的是“神龙见首不见尾”之局，目标很清晰，他们是要搅混水，不想让世人晓得墨家的祖根在哪里，不肯表露龙脉所在。
北京人民大学汗青系传授毛佩琦先生以明太祖墨元璋布公的年龄差错提出时其生世地籍的思疑：“那里有一个疑问，至今无法阐明。按墨元璋本身的说法，其父墨五四死时是六十四岁，墨元璋其时是十七岁，那么墨元璋出生时其父就是四十七岁。但墨元璋又说他父亲是五十岁时来到钟离东乡的，那么，他在墨元璋出生时就没有来到钟离东乡，墨元璋的出生地就不是那儿。”那个疑问是毛传授在他的《明朝十七帝》中提出的。而笔者就此填补思疑：以墨元璋在他的很多著做中说他的母亲陈氏生四子二女计六个孩子，长子墨重四生于盱眙，次子生于灵壁，三子生于虹县，墨元璋生于钟离；或是又说长子墨重四生于盱眙，次子、三子生于五河，墨元璋生于钟离。以此种种来综评墨元璋的生父墨五四，他的六十四年生命轨迹是：八岁前在句容，五十岁或是四十七岁之前混迹于盱眙、五河、灵壁、虹县等地，后十四年或十七年在钟离，墨元璋说他的生父“寓居是方”，仍是说了实话的，但以墨五四此履历，以其祖上的“列圣立命是方”，明太祖墨元璋的“濠之钟离东村夫”是凭什么定的呢？
结论是墨元璋硬说本身是濠之钟离人。目标显见：墨元璋祖孙三代在明太祖的生世本籍上要搅混水。
墨元璋的生世本籍是被曲笔掩说的故事
因为明太祖墨元璋及其孙、子三代为隐秘皇根所系有意搅混水，把为生活所逼而以四海为家的生世本籍强定在“濠之钟离”，更因为明太祖墨元璋信口开河地扯谈本身祖上的生葬之地，便有了六百年难末一是的龙兴之地之争。公允地说，墨氏三皇——墨元璋、墨允炆、墨棣是那场纷争的原功。读史晓得，依墨元璋诬捏的生世本籍说，明太祖墨元璋的祖上是流离迁移专业户，可墨元璋硬说本身是“濠之钟离”人。墨家二世皇帝墨允炆一修《明太祖实录》，墨家三世皇帝墨棣在其后又三修《明太祖实录》。于永乐十六年定稿传播于世至今的《明太祖实录》以御造文卷形式把墨元璋的生世本籍定为“濠之钟离东村夫”。在此必需提及的是永乐皇帝墨棣在为《明太祖实录》做《序》时定例“惟求之于言而不深究其实甚非”，由是大明王朝三百年的官方文书即以“濠之钟离东村夫”为明太祖定籍之局定矣。
在封建帝王专治的旧中国，皇帝说的话就是金口玉言，明知是错，谁也不敢擅改一字，那已是国人的常识，无须赘证；墨元璋和他的四子墨棣动辄杀人数以万计，是妇儒皆知的汗青——大明王朝三百年间，朝臣上下依附着皇帝的“濠之钟离”说是一般的，应该理解。史臣据皇帝的定见给国史做传下传，且那国史是以皇帝的起居和语言文字为中心撰编是生活常识——明太祖墨元璋和永乐皇帝墨棣先后两次在全国范畴内搜集图书进库是史实，三百年后清廷大臣张廷玉在诸多实在史料均被墨家皇帝及御用文人搜刮至尽的情状下，在编撰《明史》时只能依《明太祖实录》那只葫芦往画瓢，是今人可以想到的。《明史考证》对此的科学评判是：《明史》一书号称“谨严”，但因为封建史臣的“曲笔”和成于寡手，疏漏舛误，仍所难免。《明史考证》是山东大学汗青系传授黄云眉先生历三十年勤奋而成书，他的评判是科学而公允的。该书对《明实录》的评判是“太祖、成祖皆多过举。成祖为亲隐讳过举，故于三修《太祖实录》时尽往之”。又说：“此书疏漏舛误，不乏其人。”总结说：“旧时代修史曲笔，动多扦格，明史以民族嫌讳关系，尤难勒为信史。”此评，是对明太祖墨元璋的生世世存多种说法的公开认定为一般现象。
目前，对明太祖墨元璋的出生田主要有三种说法：一是以大明王朝的三朝才子解缙编写的《天潢玉蝶》为蓝本周说墨元璋生在“濠州之钟离东乡”。此说，文对史典——墨家三代皇帝都是那么认定的。二是以清初大学者查继佐写的《功惟录》为根据说墨元璋出生在“安徽的五河”。三是以明人王文录的《龙兴慈记》和高岱的《鸿猷录》并综合《盱眙县志》里的传说故事说墨元璋出生在“盱眙县承平乡的明光山二郎庙”。
《四库大辞典》对《天潢玉蝶》的评判是：一卷。不著撰人名氏。次要记述明太祖墨元璋历代世系以及太祖身世冷微、起兵、登极后事。其书略以纪年为次，凡皇后、太子、诸王溢号册封，都逐个辞列，据考，此书成于明成祖永乐年间，故有些记载与史实不符，不敷据为实录。而事发三百多年之后据史传和演义故事编撰出的《功惟录》——一O二卷，明末清初史学家查继佐撰。做者末身以明朝逸民自居，对峙反清立场。此书在清代为避文字狱之祸，复壁深躲，秘不示人，曲到辛亥革命成功后才公开行世。此书乃查氏的不决稿，书中涂抹改易之处甚多，加之历年深躲损坏，几至不成卒谈。《四库大辞典》P932 ——《功惟录》编写于大清年间，因为做者的特殊身份——明末清初的史学家身份，加之其顽固的反清立场，是从骨子里惧怕满清贵族的文字狱缘故，“该书稿封躲秘室，损坏遗乱，于民国间方由后人整理编纂出书”，但其文阐明太祖墨元璋生在五河无凭；实说处却又让人心生悬疑。以正典、别史为料编撰文成的《龙兴慈记》和《鸿猷录》里关于墨元璋出生在今安徽省明光山二郎庙的说法，却多被一些近代史学家引据。那公认的史学各人吴晗就认定明太祖墨元璋出生在明光山之二郎庙。墨元璋到底是生在“濠之钟离”，仍是“安徽五河”，或是“泗州盱眙”？起首被置否的是五河之说，因为五河之说没有皇帝墨元璋祖孙三代的认同。那“或生之濠州钟离”，“或生之泗州盱眙”，是明太祖墨元璋自认的出生地。因为汗青以来，那两种说法的背后都有金口玉言撑腰，由是而悬，没法定论。那一悬，就是六百年。
仍是近代史学各人、现任北京人民大学汗青系传授毛佩琦先生会糊弄汗青。他依流世百年的“凤阳花鼓”鼓词来戏阐明太祖的出生地是在凤阳。那花鼓戏词说：说凤阳，道凤阳，凤阳是个好处所，自从出了墨皇帝，十年就有九年荒……。毛先生在他的《明朝十七帝》中写道：“那歌词是说，墨皇帝生在凤阳。那么，墨元璋到底是生在濠州钟离，仍是生在泗州盱眙呢？”接下来他写道：“本来，在元朝，安丰路的濠州下辖钟离、定远、怀远三县，泗州属于怀安路，泗州下辖五县：临淮、虹县、五河、盱眙、天长。其时的钟离、盱眙分属两州，不会稠浊。到了明朝，情状发作了改变，因为钟离出了皇帝，墨元璋要进步钟离的地位，于是就将钟离升为凤阳府（洪武七年，即1374年），而凤阳府下辖五州十三县，包罗凤阳县、临淮县、怀远县、五河县及虹县等县，所辖五州中就有泗州盱眙，都属于凤阳府。那么，说凤阳出了墨皇帝，无论是生在盱眙仍是生在钟离，都没出凤阳府，都没说错。”《明朝十七帝》P6
前文说过，因为现代史学，无须严懂和认实，谈史、学史、讲史尽可戏说，在那种情状下，人们就必需认同现代史学巨匠毛佩琦先生的糊弄说教：墨元璋出生在凤阳。此说，是前无前人，后无来者的。明之凤阳（府）圈括五州十三县：凤阳、临淮、怀远、定远、五河、虹、寿州、霍丘、蒙城、泗州、盱眙、天长、宿州、灵壁、颖州、颖上、太和、亳州。那五州十三县，尽属凤阳。无论自尔后在哪个朝代，在什么年月，无论是谁，都没有可能反了今天毛传授关于明太祖墨元璋出生地的定夺，除非以后有史典文字和可指认的事实地区说墨元璋的出生地不在那五州十三县的圈子里。可是“普天之下，莫非王土”。若以此阐明太祖墨元璋就出生在中国，也是能够的。只是人们会掩卷讪笑。
详解四碑，初识迷局
那墨元璋的生世本籍到底在哪里？普天之下，除却墨元璋的亲生父母外，最能说清他的生世汗青的，就是他的至近亲友。
读史晓得，明太祖墨元璋布公他的出身时，他的父母早已仙逝，他的至近亲戚也多亡故。在其后，晓得他身世秘闻的武将和文臣又尽被他杀掉灭口，能说清墨元璋生世本籍的，除却那到死也不启齿说话的汤和，就只要他本身。也就是说，他墨元璋说是哪里，就是哪里，无人证说能否；他说的话又是金口玉言，谁也不敢置否。以致“濠之钟离”和“泗州盱眙”那两大支流意向流世六百年至今不解。但是，览存世之正典，读流世之别史，发现多偏认“濠之钟离”的三世皇帝的钦命之说。此说有二史（即《明太祖实录》和《明史》）为证，三碑辅说，皆正典。那“泗州盱眙”之说相对势弱，仅有一碑（文）为证。但此碑（文）却是详述明太祖墨元璋门第始末的关键（文），是佐证古泗州处所是生养死葬墨元璋祖父墨初一的一块吉壤。此碑是明太祖墨元璋在洪武十一年（公元1378年）撰写并立石凤阳皇陵的《御造皇陵碑》之后又撰写立石的《明太祖御造墨氏世德碑记》。碑文有：“先考君娶妻陈氏，泗州人，生子四：长重四公生盱眙，重六公、重七公生五河，某其季也，生迁盱眙后，戊辰年。”此乃有别于“二史和三碑”关键处。因为“某其季也，生迁盱眙后”有石刻为证，且又是出自墨元璋的御笔，虽只此一碑，却也等重于有“濠之钟离”之说的“二史和三碑”。但是，费事又在此碑之文不为四修《明太祖实录》的继任皇帝建文帝和永乐帝所用，他们只重说太祖“濠之钟离人也”，不说盱眙，莫非此碑及其文是假做？
中国文化，特殊是史传文化，多凭石刻碑文究根探源。古来帝王立石铭文图千古志记，自秦始皇开头，已成风俗传播。经考，就笔者做此文的主题说，涉及明太祖墨元璋门第的石碑有四块，说“生迁盱眙后”的是第四块。
第一块石碑是墨元璋在公元1363年即元至正二十三年亲身到金陵之句容往拜祭先祖时撰文立石的《墨氏世德》碑，此碑是他借碑造文说证此地是他的先祖生葬之地的石碑；
第二块石碑是墨元璋公元1369年即洪武二年命前元文史大臣、当朝翰林的史臣危素按他的口授撰文，由丞相李善长负责诣陵立石的《皇陵碑》，此碑是他借碑文布公家史于世的第二块石碑；
第三块石碑是墨元璋在公元1378年即洪武十一年本身亲撰碑文的《御造皇陵碑》，那是他御笔自说家史意在告诫墨氏子孙不克不及忘本胡乱做为的一块石碑；
第四块即前面说到是刻有明太祖生在盱眙的那块石碑。
今世人只见第三块石碑立于今凤阳皇陵，第一块，第二块，第四块那三块石碑，只见有文存，不见碑的下落。
依碑文的内容说，第一块石碑的碑文内容重在说墨元璋的先祖自沛迁移墨家巷，祖上生于斯死葬于斯；第二块石碑的碑文是“词臣所撰”，内容根本相同墨元璋自撰的第三块石碑的述说内容，同说母陈氏生四子；同说太祖是老四；同说自泗州迁至钟离，差别在：“词臣所撰者，有太祖自叙门第一段文，言‘皇考有四子：长兄讳某，生于津律镇；仲兄讳某，生于灵壁，三兄讳某，生于虹县，皇考五十居钟离之东乡而朕生焉。十年后，复迁钟离之西乡’如此。自撰者无之。即改为‘长重四公，生盱眙，次重六、重七公，皆生于五河。某其季也，先迁钟离后戊辰所生。”《明史考证》P2
那前三块石碑的碑文就墨元璋的门第来说。他的三位兄长的出生地是随墨元璋的话往定的，或生于五河，或生于盱眙，或生于津律镇，或生于虹县和灵壁，是说改就改的。但关键处即太祖生于钟离，却是一致的，与二史合。第四块石碑可就把明太祖墨元璋生到盱眙往了。现录那史传的第四块碑碑文：
《明太祖御造墨氏世德碑记》
本宗墨氏，出自金陵之句容，地名墨家巷，在通德乡。上世以来服勤农桑。五世祖仲八公娶陈氏，生男三人，长六二公，次十二公，其季百六公，是为高祖考。娶胡氏，生二子，长四五公，次即曾祖考四九公，娶侯氏，生子曰：初一公，初二公，初五公，初十公凡四人。初一公配王氏为祖考妣，有子二人，长五一公，次即先考，讳世珍。元初籍淘金户，金非本地货，市于他市，先祖考初一公困于役，遂弃田庐，携二子，迁泗州盱眙县。先伯考五一公十有二岁，先考才八岁。先祖营家泗州，置田治产，及卒家日消。由是五一公迁濠州钟离县，其后因至钟离居。先伯考性淳良，务本积德，与人无疾言忤意，邻里称善人。先伯娶刘氏，生子四人：重一公、重二公、重三公生盱眙，重五公生钟离。先考君娶妻陈氏，泗州人，生子四：长重四公生盱眙，重六公、重七公生五河，某其季也，生迁盱眙后，戊辰年。先伯有孙六人，兵兴以来相继而殁。先兄重四公有子曰文正，今为大都督。重六、重七皆绝嗣。曩者父母，因某自幼多疾，捐躯皇觉寺中。甲申父、母、长兄俱丧，次兄守业，又次兄出赘刘氏。某托迹缁流，至正一十四年全国大乱，诸兄皆亡，淮兵大起，掠停止伍，乃召集义旅，军力渐寡，因取滁、和。龙凤二年帅师渡江，驻兵承平。常念先考君常言世为墨巷人，宗族俱有，日常平凡每有乡土之念，即访墨故土宗族之所，遂调兵取句容，明年克金陵，而墨巷距城四十里。举族父兄昆弟四十余人至，始得与之叙长幼之礼，行亲睦之道。但墨氏世次自仲八以上不成复考，今自仲八公为高曾而下，皆起身江左，历世墓在墨巷，惟先祖葬泗州，先考葬钟离，此我墨氏之源流也。爰自金陵、承平驻节开府，为根本之地，实乡郡焉。屡岁征伐，拓境吴、楚、瓯、越，方数千里，由是屡膺显爵，乃龙凤九年三月十四日内降造书：曾祖考为资德医生，江南等处行中书省右丞，上护军司空、吴国公，祖妣侯氏吴国夫人；先祖考称为资德医生、江南等处行中书省平章政事、上柱国、司徒、吴国公，妣王氏吴国夫人；先府君开国仪同、三司、录军国重事、平西右丞相、吴国公，先妣陈氏吴国夫人。以闰月十三日祗谒先垅，焚黄告祭，遵旧典也。重念报本，礼行宜厚，今勉建事，功匪由己，能实荷先世灵长之泽，垂衍后昆，宜得报恩，三代并为上公，以遂为子孙者之至愿，书曰：做善降之百祥。易曰：积善之家必有余庆。先祖父积功累善，天之报施，茂于厥后。凡我子孙，皆当体祖宗之心 ，蹈德存亡，以永其绪于无限，是吾之所看也！于是备书于后，以传信未来，有所考焉。
此碑碑文内容，是集前三碑碑文内容之大成，但此碑却是今世人不见之碑。据《明代第一陵》中著文交待，此碑文出自《帝乡纪略》卷十《纶奏志诗记》。自1976年即处置《明史》研究的蒋中健先生在他的《明代第一陵》中对明太祖墨元璋撰立此碑的目标和意图分析得非常深入：“洪武十一年（公元1378年），墨元璋在撰写《皇陵碑》时，还觉得十分悲伤：殡无棺椁，被衣恶裳，浮掩三尺，奠何殽浆！后来明太祖墨元璋又撰写了《明太祖御造墨氏世德碑记》，将墨氏世家的实在情状和本身创建帝迹的履历，撰记立碑，以告诫子孙不要忘记祖宗们的困难生活和他创业的艰苦，要子孙们‘体祖宗之心，蹈德存仁，以永绪于无限’”。
据《明史考证》，此碑文出自郎英《七修类稿卷七》。清廷大臣张廷玉在编撰《明史》时，就不消此碑文内容说事。笔者认为，那张廷玉心中是有数的，他不信墨元璋祖孙三代说的门第汗青。张廷玉在《上明史表》里有六句话道出他的心镜：稗官野录，大都荒谬无稽；家传碑铭，亦复浮夸失实。欲以信今而传后，允资博考而旁参。他的意思是，自已在编撰《明史》时，不是正典且有据可查可依的素材，我是不摘用的。别史、荒谬；碑铭，说假，我必需把皇上命我裁编撰写的那部《明史》，造造得让今人、后人都叹服，世称为信史，因而预备了充沛的材料，博引干证，以求翔实。一句话如前文所说，张廷玉不信墨元璋祖孙三人的骗说。他不信别史文章和神话传说，他认为那些工具都是荒谬的；他不信那旨在传功颂好的碑文铭刻，他认为那些刻石文字，是吹法螺说假，没有几实话。那是他在编撰《明史》时用了《明实录》和前三碑的“濠之钟离”说，而不消、不提明太祖“生之盱眙”的第四碑的碑铭纪事的次要原因。
叙说门第的四块石碑，世仅存一，即那迄今仍立树在凤阳皇陵的《御造皇陵碑》，余下的三碑，无从考觅。那句容之《墨氏世德碑》有乎？无乎？那词臣所撰的《皇陵碑》今存何方？是不是那同立皇陵的被打磨成无字碑的那一块？今无从考察。那事关严重的第四碑是不是无中生有？那块闹了几百年乱子的石碑——《明太祖卸造墨氏世德碑记》在哪里呢？《明史考证》有文字说此碑及碑文的出处。文说，“其碑谓得之前辈大臣家，与徐祯卿《剪胜野闻》所载文字颇异，而野闻讹舛较多。吕毖《明朝小史》载此碑讹舛处， 颇与野闻同。柴萼《焚天庐丛录卷一》亦载之，谓其友人‘曾与吾浙旧书肆中，获明人手抄杂文一册’中有此碑如此，则文字与《类稿》本虽有异而颇少，可证野闻本不敷凭。此碑用宋龙凤年号。所述赠官，为太祖受封吴国公时逃尊其三代者。门第亦据实书之，未加掩饰，自为宝贵之材料”。《明史考证》P1
依《明史考证》言，此碑是曾存世的实迹，且文也实。
可话得说清晰。那第四块石碑果如《明史考证》所说，其碑文内容实在可信， 那前三碑中有文不合错误此碑之文的， 就是错的，就是假的——那明太祖生于钟离之东乡就是骗人的假话。那太祖之诸兄的出生地也有假。而笔者要各人重视的仍是那关键点：太祖生盱眙是实，那生钟离就假，那一假就把那“濠之钟离人也”也完全否决了，既如是，即可阐明那墨家三代皇帝专心设谋定局，是为搅混了墨氏祖根所在就是实情。那第四碑是实，“二史”和“三碑”既假，可就乱了套了。于此水落石出之际，笔者只想明告读者，明太祖墨元璋精心设置的迷局，只是一层薄纸而己。以笔者《引言》中话说，人们只须用那伶俐的耳目往探究那随世人必要而私行更动的文字，即能辨认出南北的本相。
话还得说回来，此碑是实，墨元璋祖孙三代设局蒙骗世人即实，可那清廷大臣在《上明史表》中语言又怎么阐明？此碑会不会象引领汉人造反要推翻金元统治的韩山童，借金元政府派贾鲁治理黄河之机，预埋一独眼石人在河底，造出“石人一只眼，挑动黄河全国反”的童谣让人传唱，最初闹腾得千百万人参与红巾军闹事一样，那块石碑是有心人预先埋设在某前辈大臣家里一样呢？于此，当然是没法考证此碑的到底出处能否是掺了假的，只能信史——依那《明史考证》之说 ，用清廷大臣张廷玉编撰《明史》之法“允资博考而旁参”，让事实本相逐个剔剥出迷局。但在剥迷局之前，在此断阐明太祖墨元璋对本身的出生地，对诸兄的出生地，对生父墨五四的生命史信口胡扯，仍是能够的；对建文帝、永乐帝四修《明太祖实录》，掉臂事实，一味将就太祖墨元璋率性说认本身是濠州人，持皇权霸定太祖生籍“濠之钟离东村夫”的汗青事实，当是不争的。
以明嘉靖年间的政府查询拜访为准——句容无祖
公元1356年即元至正十六年，明太祖墨元璋在兵取集庆后向社会上布公了他的生世本籍——他的祖上就是金陵之句容墨家巷人。他在《明太祖御造墨氏世德碑记》中回忆说：“（本身）常念先考君常言世为墨巷人，宗族俱有，日常平凡每有乡土之念，即访墨故土宗族之所，遂调兵取句容，明年克金陵，而墨巷距城四十里。举族父兄昆弟四十余人至，始得与之叙长幼之礼，行亲睦之道。”查史传，其时墨元璋确是召集一些处所人士开了会。在那集会上，他说本身是句容墨家巷人很有可能，因为阿谁会，是说劝本身立即要攻战的镇江标的目的的敌对力量不要与之做战，意在分化崩溃敌对团队力量，争取化敌为友的招安发动会。为了套近乎，他可能在那会受骗寡说了他在碑记上撰写的话。那些话，让句容处所的老苍生心热。《明史卷一#8226;本纪第一#8226;太祖一》对那段汗青特殊是墨元璋的本意记载得非常详尽：太祖进城（即蒋山城），悉招仕宦长者谕之曰：“元政渎扰，干戈蜂起，我来为民除乱耳，其各安堵如故。贤士吾礼用之，旧政未便者除之，吏毋贪暴殃吾民。”民乃大喜过看。
其时的墨元璋为什么要当寡公布他的出身本籍地，专心研究他其时的境况就会大白，他是一石双鸟，势逼之使然。
在攻占集庆前，他兵据滁州。渡江做战开新地，是为处理本身军粮奇缺的求助紧急。三战集庆，实则是“背水做战”，虽最初攫取了集庆，但墨元璋的队伍仍在重重包抄之中。于此，《明史》说得大白：“当是时，元将定定扼镇江，别不华，杨仲英屯宁国，青衣军张明鉴据扬州，八思尔不花驻徽州，石抹宜孙守处州，其弟厚孙守婺州，宋不颜伯范守衢州， 而池州已为徐寿辉所据， 张士诚自淮东陷平江，转掠浙西”——明太祖墨元璋深深地晓得，他只要乘势扩展战果，曲取镇江并获得成功，他才有生的期看，他才有胜利的可能，一步走错，他和他的队伍就会被那四面的对手扯破分食。再者，其时的墨元璋已代替郭子兴而成为小明王的领兵元帅。他老是能打胜仗已经引起各兵军的存眷。时元顺帝已根本捋顺朝内集群争斗的关系，按谶捉拿汉之实龙天子的号令和详细动作会跟着墨元璋军兵权力的敏捷扩展而扩展化、公开化，此时的墨元璋为包管本身的老祖坟不被掘挖，为本身家族几代人积德性善蓄有的王气不被敌对的一方毁坏、割断，设迷局搅混水便是墨元璋料理军事战争以外的首要工做——攻战集庆后得知此地有一江北迁居来此已很多岁首的墨姓旺族，关于明太祖墨元璋来说，为隐秘本身的族根，他随口说出此墨姓村即我之族亲老家，是情理中事。再者，为战争的成功，他必需毁坏和崩溃对方的群寡根底，撮合对方的处所中下层仕宦；为撮合人心 ，他说本身是墨家巷的人，为领会放家乡长者，他不吝调兵来江南……动之以情，晓之以理的语言，是很迷惑人心的。其时墨元璋的队伍严峻缺粮，形势严峻到逼使墨元璋下军令要士卒夺粮回己——“凡进敌境，从命稍粮。若攻城而彼抗拒，任从将士检刮，听为己物。若降，即令安民，一无所取。”《墨元璋传》P91。其时的墨元璋，似是陷进八方受敌的绝境，表里交困。其时的墨元璋必需做困兽斗，他必需挠住每一根能拯救的稻草——墨家巷关于他来说，太有利用、操纵价值了，于是他牢牢地挠住了墨家巷——此地乃吾族上生养死葬之地也。
墨元璋此举为他顺利拿下镇江打牢了根底。吴晗先生在他的《墨元璋传》中写道：破镇江时，苍生安平静静，照旧干事做买卖。此外城子传闻墨元璋的戎行不杀人，军纪比鞑子好，放了心，不愿拼命对抗。那名气传遍了，元璋军事上的胜利有了保障，地皮跟着一天天扩展，力量也跟着一天天澎涨了。《墨元璋传》P90。而同时，敌对的阵营也被墨元璋搞糊涂了：那墨元璋说他是“濠之钟离东村夫”，祖根却扎在江南句容的墨家巷！在墨元璋公开宣说那墨家巷是他的族上生葬之地后不久，那墨家巷即遭浩劫。在其时是哪一家的军兵往掘挖了墨家巷的坟茔之地，无从考察；哪一收人马往血洗了墨家巷，更无从考证。今天，那句容地名为王墓岗的处所只要瓦砾和杂草却是最实在的。非是今天，时距明太祖墨元璋为崩溃敌对阵营，为招安江南苍生，为设迷幛搅混水不让敌手晓得本身的祖根所在而张扬本身就是墨家巷人的170年后，在明嘉靖年间，当诰命查询拜访大明王朝祖上龙根能否扎在句容时，墨家巷早已毁于兵火，一片瓦砾，各处荆棘。能够想见，在封建巫卜流行中国的金元王朝末期，非但仅是金元统治集团的戎行，与墨元璋为敌的任何一方，都不会放过明太祖墨元璋指认的那块祖根之地的。
公元1363年，墨元璋在预备自立为吴王的前夜，率手下文武官员来句容祭拜祖宗，立碑纪实。因为墨元璋是实龙天子，可那土岗山里并没有墨元璋曾祖祖先的骸骨。山土岗经不住他的跪拜，墨元璋刚刚曲身下跪，那土岗山便霹雷一声巨响，山裂为二，中陷深沟，以辨白本身腹中无龙祖的骸骨。墨元璋见状拂衣而往，自尔后，再不往句容。那是一段汗青传说故事。那段故事在《帝乡纪略》卷之一《帝迹志#8226;祖陵兴建》中有记载。借《明代第一陵》的语言说证，此传说不假：因为墨元璋急于想晓得祖陵的遗址，还出了一个笑话，有人告诉墨元璋，说他家的祖陵在句容县通德乡墨家巷。墨元璋信认为实，“命筑土为万岁山，有司修砌路，太祖躬临拜祭，墨元璋刚刚磕下第一个头，万岁山中间分为深涧，躬临祭拜的明太祖十分愤怒，认为那不是他家的祖茔，不然为什么受不起他一拜。于是重罚言者。《明代第一陵》P31
句容，祖居之地的说法，本来就是墨元璋在事急时一举两得的产品，是“神龙见首不见尾的迷局，怎么会是他的老祖宗的生葬之地呢？借江苏省《扬子晚报》于2006年3月15日登载在《江苏探秘》专栏上的一篇文章证说句容不是墨元璋的祖居地，墨家巷也不是墨元璋的祖上死葬之处：
“时隔约150年后，明嘉靖年间，句容做为明太祖墨元璋本籍一事被再次提起，遭到重视。记者翻阅了清乾隆《句容县志》，发现明嘉靖11年（1532）年，时任江西巡抚都御史的句容人王袆上书嘉靖皇帝，说句容乃皇上本籍，其事载于圣祖碑文中，期看能得到加封。于是嘉靖皇帝便命南京礼部侍郎崔铣、巡抚都御史夏邦谟，巡按御史刘良卿，提学御史冯天御前去句容实地察看。察看人员到了句容通德乡，其时的墨家巷已是一片遗址，各处荆棘，并没有石碑。于是四位官员向嘉靖皇帝报告请示了勘察成果，嘉靖皇帝说道：“既无实迹，且罢。”
至此，于金陵之句容的假祖墓葬，已无须笔者再往搜根求源。大明王朝罢句容祖茔建立的情状史有记载，而墨元璋自拜祭句容祖茔地闹出笑话以后，到死也没再往过墨家巷。特殊是当嘉靖皇帝亲身派出大臣实地察看上报，说此地乃虚设之后，那戏便主动谢幕了。
以叶伯巨之死说凤阳皇陵地下无尸
叶伯巨，字居升，宁海人。通经术。以国子生授平远训导。洪武九年星变，诏求婉言。伯巨上书，……书上，帝大怒曰：“小子间吾骨血，速逮来，吾手射之！”既至，丞相乘帝喜以奏。下刑部狱。死狱中。《明史卷一百三十九#8226;传记第三十七#8226;叶伯巨》《明史卷二十七#8226;志第三#8226;天文三》中对“洪武九年星变”做此记载：“洪武九年六月戊子，有星大如弹丸，白色。行天包，经外屏，卷舌，进紫微恒，扫文昌，指内厨，进于张。七月乙亥灭。”太史据实报给明太祖墨元璋。墨元璋下旨，诏求婉言以批改朝政，灭因星变而可能带给国度的灾难。有朝政大臣喊叶伯巨，是在大明王朝的专业干部学校结业间接当上朝廷命官的，此人通经术，按皇帝的旨意上了“万言书”陈说朝弊。可他提的定见不合墨元璋的意，明太祖气得要亲身用箭射死他消恨。好在丞相乘皇帝兴奋为叶伯巨说情，墨元璋才没亲身脱手射杀叶伯巨，但仍是命人把他挠捕回案，死在监狱里。
读叶伯巨“万言书”，他让墨元璋暴怒的奏章中说了两件墨元璋不克不及容他活下往的事，一是他认为墨元璋封地给他的儿子，让他们都成为本身领地的藩王，是有害的；二是他认为将国度的功犯迁到凤阳皇陵往做劳役处置革新，太祖的父母地下有知，会怪皇上对他们不恭敬。那两点定见触动墨元璋的神经，以“小子间吾骨血”功拘捕了叶伯巨。但是，据张廷玉的评语说：“然是时诸王行建藩王，不曾裂土，不尽如伯巨所言。”既然如斯，那叶伯巨之死就是因为他触了墨元璋精心设置的迷局： 叶伯巨似在思疑那皇陵下没有埋皇上的爹娘骸骨，为此，他死定了。抄叶伯巨“万言书”中关于皇陵事原话：“汉尝徙大族于山陵矣，未闻实之功人也。今凤阳皇陵所在，龙兴之地，而率以功人居之，怨嗟愁苦之声充溢园邑，殆非所以恭承宗庙意也。”山陵，即古旧中国对帝王及其先祖墓葬地的敬称。懂经术却不懂人事的叶伯巨在“万言书”中说，在汉朝，皇帝是迁移一些有钱的大户到皇上的祖墓地往栖身，那些有钱的人住在那里，逢年遇节会到皇帝的祖上坟前说些恭敬的颂赞话，烧化些纸钱供奉给先祖，可墨皇帝你却让功犯迁到皇陵往，你的爹娘只能听到怒骂他们的声音，假设你的爹娘他们确是埋在那里，他们会不平静，会责怪您对他们不贡献。叶伯巨说的是此前一年即洪武八年的事。“洪武八年二月甲午，宥杂犯死功以下及官犯私功者，谪凤阳输做屯种赎功。”《明史卷二#8226;本纪第二#8226;太祖二》
叶伯巨到死也许不会大白，他触动了明太祖墨元璋为隐秘他的生世本籍而设的局迷。他思疑了那土包下埋的不是墨元璋的爹娘和长兄，不然墨皇帝不会让功犯迁到那里往做贱本身的爹娘和兄长。
寡所周知，明皇陵是墨元璋本身指认的山陵。此指认，一如那指说句容墨家巷埋祖，也是突如其来的。此前没有谁晓得那土堆下埋着墨洪武皇帝三位亲人的骸骨。以史记载，墨元璋是在元至正二十六年夏四月甲子：（墨元璋）如濠州扫墓，置守冢二十家，赐故人汪文、刘英粟帛。置酒召长者饮，极欢，曰“吾往乡十有余年，困难百战，乃得回省坟墓，与长者子弟复相见。今苦不得久留欢聚为乐。长者幸教子弟孝弟力田，毋远贾，滨淮郡县尚苦寇掠，长者善自爱。”令有司除租赋，皆顿首谢。《明史卷一#8226;本纪第一#8226;太祖一》
那段文字说，他分开那里十多年了，拼命流血，不断没有时间来拜祭爹娘，如今末于能来尽本身的孝道了。同时规劝处所乡亲，专心种地，不要往做生意，好多处所还没解放，很乱，要各自小心。最初号令父母官员免去皇陵所在地的租款赋税。为此，他预备了酒菜，召集墓地四周的住居户饮酒食饭，在酒饭桌前做了此番交待。其时的战争场面地步是，徐达攻取了淮安、濠州、宿州、徐州等地，淮东地也在此前尽进他禳中。此时，是他最为自得的时候，也能够说，此时的国势大局已定。也就在他指认、拜祭所谓的爹娘墓地后，他便命手下进军江浙，并命人淹死了小明王，他取而代之。
屈指算来，从他伙同徐达、汤和等二十多人分开濠州到定远往开一方新地的公元1353年，到他初次指认父母坟地并拜祭的元至正二十六年即公元1366年，他是十三年没回濠州钟离了。投郭子兴当兵之前，他坐守皇觉寺四年。据史载，坐寺四年期间，他可是广交伴侣的，却不见他春至清明时节到他父母坟前烧化纸钱的只字笔录。在濠州当兵的年余时间，也不见他携同兵友或部属往拜祭父母的事，以至在与马娘娘成婚之际，新婚燕尔之时，也没见他按照中国江淮处所的风俗到近在天涯的父母坟前让新娘子认祖、拜祭爹娘，只见有他跑到淮北往了的笔录。
自明太祖墨元璋起事——从墨元璋胎坐母腹至今，已是六百七十一年。此间关于墨元璋的传说文章，多依“二史”和“四碑”为主线说事，各书己见，以至率性发扬。于皇陵下埋亲之说，有说埋二者（墨元璋的爹娘二尸）；有说埋三者（墨元璋的爹娘和长兄）；有说埋四者（墨元璋的爹娘和长兄及弟者），难末一是。那清代谷应泰的《明史纪事本末卷一》就文说：“甲申（西元一三四四年），泗大疫，父母兄及幼弟俱死，贫不克不及殓，草葬之，仲（二兄）与太祖升至山麓，绠绝，仲还取绠，留太祖守之，忽雷雨高文。太祖避村寺中，比晓往视，土坟起成高陇，地故属村夫刘继祖，继祖异之，回焉。”此乃凤阳皇陵地埋四尸之说。地埋三尸之说是近代史学各人吴晗先生说之甚详的传奇文字。但他的《墨元璋传》说墨五四和陈氏及他们的大儿子的尸体被元璋跟他二哥用破衣服包了抬往刘继祖送给的尸葬之地掩埋，绳没断，但也如谷文之说，雷雨来了，两兄弟躲在树下，一顿饭的功夫，“天霁雨晴，到坟地一看，大食一惊，尸首不见了，本来山脚下土松，一阵大水把坡上的土冲塌了，刚好埋了尸首，薄薄的一个土馒头，俗话喊‘天葬’”。
可笔者今说，当是时，雷雨骤至，山洪爆发，那三尸被山川冲走，杳无踪迹——也不是没有可能。
近代的一些史学各人又多引吴晗之《墨元璋传》阐明朝的事。依吴晗先生的凤阳皇陵地埋三尸之说，读了吴先生的文章也是不免让人心生怀疑的：墨元璋的父亲墨五四死于“四月初故往，三天后，大儿子重四名喊兴隆的也死了，到了二十二那一天五四的老伴陈二娘又死了。”墨元璋和他二哥求葬亲之地无着而痛哭无法之际，村人刘继祖舍一块地给他们，那时家停的三尸遂得同埋——淮地四月，时近麦收，暑热气候，那墨五四早已尸臭不成近人，家中还有死在其父三天后的墨兴隆，那腐臭胀烂的三尸怎是那破衣服包裹得了的？再读明太祖墨元璋的《御造皇陵碑》显见寡说皆差（错）也——“昔我父皇，寓居是方，农业艰苦，天天徘徊。俄尔天灾时髦，眷属罹殃，皇考末于六十有四，皇妣五十有九而亡。孟兄先死，百口守丧。田主德不我顾，唤叱昂昂，即不与地，邻里难过。忽伊兄之大方，惠此黄穰，殡无棺椁，被体恶裳，浮掩三尸，尊何殽浆……”。明太祖墨元璋在碑文中说得很清晰，是他的大哥先死的。依碑文说（故）事，事发的过程应该是：因为处所发作瘟疫，墨家死了很多人。墨元璋的父母先后死往。可更先死往的是墨元璋的大哥。家穷无棺木殓尸，用被褥包裹着照旧是一身陈旧衣服的尸体草草地掩埋在田主的大哥忽发善心送给的地盘里。至此不难看出，濠之钟离地的皇陵土丘下是埋三尸的，只是那事已酿成戏说的文字。
在宿州处所已传播六百年的民间传说却是墨洪武（元璋）的父亲死于兵；他的母亲死在携幼稚时的墨元璋出亡时于道。他的二老双亲确是死无葬身之地。关于孩童期间的墨元璋来说，他底子就不晓得他的生身父母到底死葬在哪里。宿地民间传说的“九洗南宿州”，一杀那妊娠之女，二杀幼稚之娃，三杀头罩绿伞身着红袍的汉龙天子……在长达十八年的搜杀过程里，只杀得宿地骸骨各处，血流漂杵，哪里逃觅墨元璋父母惨死的尸骸？于此，墨元璋是心中有数的。细心读史、研史的人们不难发现，那农人的儿子墨元璋是事亲至孝的。每做文，总说以国为家，特殊是当他有了平稳的“家”之后，第一件事就是在他的起居处命人筑建他能随时奠祭父母及祖上的场地房舍。以史为证说：“至正二十六年十二月，（元璋）以明年为吴元年，建庙社宫室，祭告山水。”此文录自《明史卷一#8226;本纪第一#8226;太祖一》。查读史典晓得，此时是墨元璋刚命人淹死他的仆人小明王，他要自任吴王的前夜。时驻南京。跟着他兵战浙地的成功，他要改吴王为皇帝的主意已按时，于元至正二十七年在他的宫城里正式命人筑造了本身随时随地都能拜祀父母和列祖列宗的庙堂。“元至正二十七年，八月癸丑、圜丘、方丘、社稷坛成。九月甲戌，太庙成。”“元至正二十七年，十二月癸丑，李善长帅百官劝进，表三上，乃许（当皇帝）。甲子，告于天主。那二段亦抄自《明史》。《续资治通鉴》是以纪年说史的，记之甚详：《续资治通鉴卷二百二十#8226;元纪三十八#8226;顺帝至正二十七年》八月癸丑，吴圜丘、方丘及社稷坛成，并仿汉造，为坛二成。十二月壬戌，吴丞相李善长，率礼官以即皇帝位礼节进。甲子，吴王御新京，以群臣推戴之意祭告于天主、皇祗，其略曰：“如臣可为生民主，告祭之日，帝祗降临，天朗气清；如臣不成，当烈凤奇观，青鸟使知之。”那还不敷。在他当上皇帝祭告了六合、祖宗的第二年又明定例矩得定时祭祖，依以《续资治通鉴》文说此事：“明定郊社、宗庙仪式，分祭六合，冬至祀昊天天主于圜丘，夏至祀皇地祗于方丘，宗庙以四孟月及岁除五飨，社稷春秋二月戊日祭。岁必亲祀，认为常。”
明太祖墨元璋自指认钟离地有父母埋尸之始，到他死之前，计往拜祀那土堆三次。以石刻为证说此处即其父母的骨埋之地的《御造皇陵碑》现今仍立在陵前。可笔者认为，那同立陵前的无字之碑才气阐明一切。一些功德者以文说那无字之碑是被墨元璋命人打磨的危素撰文的《皇陵碑》；也有说是明太祖御造的《墨氏世德碑》，即笔者颂说是闹了几百年乱子的第四块石碑。既然是皇上命人打磨，不如象毁那句容之碑，让它碎石至尽，永久消逝，何必留无字之碑立于陵前以显证此地一如那巨石之碑，是空白无骨之所？研读那《明太祖御造墨氏世德碑记》文即可知，此皇陵地，乃太祖戏说之地，为隐秘其祖上坟茔地，为庇护他的祖根及墨氏子嗣得万代安然而设的局——“今自仲八公为高曾而下，皆起身江左，历世墓在墨巷，惟先祖葬泗州，先考葬钟离，此我墨氏之源流也。爰自金陵承平驻节开府，为根本之地，实乡郡也”——以此段文字考，谁能说清明太祖墨元璋的家到底在哪里呢？以那四月之暑热气候三尸存室半月有余，可信焉？那爆发之水不冲腐尸于沟，却漩水围三尸而拥泥浆成丘，超天然也。至此，应同情那叶伯臣，虽懂经文，却不如那乡愚汤和，以致惨死牢狱之中。他不应思疑凤阳皇陵是假。看那汤和，见势头不合错误，即拆哑巴，到死不说国是，更不言明太祖墨元璋少小及创业初始之事即太祖在钟离生活和在濠州当兵的旧事，末得善末。有史为证——张廷玉在编写《明史》的《汤和传记》中如许评判汤和：“和晚年益为恭慎，进闻国论，一语不敢外泄。其时公、侯诸宿将坐奸党，先后丽法，稀得免者，而和独享寿考，以功名末”。那汤和得善末、得庙祀的关键处在：“洪武二十三年朝正旦，感疾失音。帝本日临视，惋叹久之，遗还里。二十七年，病浸笃不克不及兴。帝思见之，诏以安车进觐，手拊摩之，与叙里闬素交及兵兴困难事甚悉。和不克不及对，稽首而己。帝为流涕，厚赐金帛为葬费。”《明史卷一百二十六#8226;传记第十四#8226;汤和》——汤和突然抱病不克不及说出话来，墨元璋不认为信，亲身往看看看察后，让汤和回家养老。过些年，仍不安心，固然汤和因老和病已经不克不及站立，墨元璋仍是号令人用车把他推进皇宫里，抚着汤和的手臂，专说些汤和熟知的诸如墨元璋在钟离和濠州的事，诱惑汤和启齿，可那汤和只点头，不说一字。至此，明太祖末于放下心来，放汤和以寿末。
凤阳皇陵在明太祖墨元璋为隐秘他的生世本籍所设迷局中关系较大，他之所以选今凤阳为他的三亲葬地，是因为他自十七岁始进皇觉寺，比及他分开濠州另辟定远、滁州为他的军营基地之前，他先后九年实驻五年在那块处所。那是一片他谙习的地盘。当他重回濠州指认一方土丘是他的生身父母的葬尸处时，已是十三年之后。能够想见，在那兵荒马乱的年月，元军搜捕获拿“汉龙”盘兵之地，定会等同白宗禧进湖南掘挖毛泽东祖坟一样，是人要过刀，山要偏激的。到元至正二十六年的钟离处所，能有几位故地乡民还晓得二十二年前有一对逃荒在此靠打工过活的夫妻得瘟病死于此地？况且他们又是在没有邻居相帮帮助的情状下悄埋进土的外村夫——墨元璋指认钟离为他的三亲尸葬地并大兴土木筑陵祭奠,意在招摇造势,亦有纪念此方地盘确是让他凤翔龙飞之基地的纪念意义,别无其他。那土丘下无尸,是必定的。
泗州明祖陵是墨元璋的臆指之地
空埋三祖衣冠是公开的奥秘
在笔者证说那泗州之祖陵是假的，是墨元璋设的骗世迷局之前，已有一史学各人说此陵是假，他是结业于吉林大学汗青系的王德恒先生。王先生现北京史学会理事，自1980年起专职处置文物考古工做。在他著的《明清帝王与皇陵文化》那本书里，他就曲说那明祖陵是造的假——“他（明太祖）以至‘轻信’恶棍的谎话，无中生有地还成立了一座祖陵”。此段文字见该书的第五十九页《墨元璋父母兄弟的安葬》里。
明祖陵是明太祖墨元璋颠末长时间根究最初借助他的亲兵墨贵之口（之手）正式筑造的迷局。泗州的明祖陵，从他设圈套说祖父生葬在泗州起头，即兵攻集庆起头，到他死的42年期间都没往过一次，更甭说亲诣祭奠之事。各人都晓得，那祖陵的地下玄宫里并没有骸骨，仅是墨元璋的长子墨标送置的代表性工具：三祖的衣冠。
且看汗青纪实。
墨元璋以精明而认实闻于世。他当上皇帝后即根据其时的封建帝造之规，指认了祖陵及父母葬地，逃封了四帝——给了他祖上四代皇帝封号，又于“洪武三年，遣使访先代陵园，仍命各行省具图以进，凡七十有九。”《明史卷五十#8226;志第二十六#8226;礼四》无庸讳言，他的祖上四帝当然在被查询拜访、被图呈的范畴里。而此时，他的祖陵地即泗州的祖陵地早已在洪武元年按他的定见定位过了——“太祖即位，逃上四世帝号。皇祖考熙祖，墓在凤阳府泗州宾城北，荐号曰祖陵。设祠祭署，置奉祀一员，陵户二百九十三。”《明史卷五十八#8226;志第三十四#8226;礼十二山陵》
但那陵地是明太祖凭回忆命泗州官员往括圈的处所——“祖陵”到底在哪里，墨元璋颠末苦思冥想，“犹记皇姑孝亲公主（墨元璋二姐）曾言：熙祖（墨初一）的墓在泗州，相传皇姑指记裙边之处，即旧陵嘴也。”从他回忆之后，“始岁遣官泗（州）城西潮河坝看祭”。《明代第一陵》P31
至此，尚无人指说那杨家墩的土堆是安葬墨初一的龙穴吉地。“曲到洪武十七年十月十二日，墨贵御前奉献‘祖陵图’后，明太祖墨元璋觅迹祖陵的问题，得到处理。”那段话出自《明代第一陵》。该书中对墨贵献“图贴”给墨元璋的事说得很详尽：据《帝乡纪略》和《凤泗记》记载，墨贵与墨元璋同出一宗，墨贵的祖上也是和墨初逐个起从句容县通德乡墨家巷逃到泗州城北孙家岗来的淘金户，在孙家岗又是邻人。墨贵年轻时参与农人起义兵，后持久参军在外，墨元璋自立吴王的那一年（公元1364年），墨贵以军功，封龙骧卫百户。“洪武十七年墨贵年老始回，官至龙骧卫总旗，那时正值明太祖墨元璋逃念三祖好事，而不知祖宗实穴所在愁了十七年的时候。墨贵回乡以后，与同宗长者兄弟谈及祖辈的情状，宗人们向墨贵详尽介绍了墨元璋祖父墨初一的住处、殁葬处以及殁葬的灵异始末，有的宗人还带着墨贵实地看了墨初一的原住处和坟墓。根据宗人的介绍和切身的实地勘察，墨贵画图贴说，于洪武十七年十月十二日斋奉‘陵图’、‘宗图’，亲赴御前，向明太祖墨元璋敬献‘图贴’。墨元璋听过墨贵面奏，无此冲动，授墨贵祖陵奉祀，四品服色，子孙世袭治理署事。同时恩赐田宅、钞锭、金带、衣服等物，宠赉有加……后来墨贵的儿子墨绂袭任奉祀时，明太祖特殊将墨绂召进谨身殿，赐膳一桌，复赐御前子鹅肉，谕以‘莫嫌官小，与国同济’。”《明代第一陵》P31
明祖陵在洪武初按时就是假墓地。那块处所是凭墨元璋的回忆，按其所谓的二姐的臆想指点了可能的位置，再由墨元璋遣派的朝官和泗州的父母官圈括的处所。对此地是假，墨元璋心中是有数的，故而在指派其子墨标代表他往祭奠时，特殊交待他，“向城西濒河凭吊”，而此前遣朝官代祭时，也是命“官泗城西河坝看祭”。那种情状的现实记载，在《天府广记》卷四十里：“高皇帝龙飞，定鼎金陵，逃尊四代，已建仁祖淳皇帝陵于凤阳，因命皇太子至濠泗祭告，祖考妣于泗州，然未识玄宫所在，时向城西濒河凭吊，岁时遣官致祭。”至此，笔者插一句请人们重视的方位：史说那墨元璋的祖父住的孙家岗，在古泗州的城北，那龙穴吉地杨家墩亦在此方，明太祖命朝臣和父母官抵泗州城都西向凭吊；命皇太子也濒河西祭，何也？说是远向古泗州城西的宿地祭奠先祖，不是太牵强的。《明太祖实录》说墨五四的妻子在妊娠之后有仙人自西北来，以墨元璋说，其时他们一家栖身在“泗州盱眙”或“濠之钟离”，而宿地在此两方地盘的西北——说墨元璋隐指此神乃来自宿州地的祖上积德所致，亦不牵强。
客看地说，那墨初一从江南句容过淮住泗州，是墨元璋本身说的，在墨贵献“图贴”之前，没有干证。而洪武三年命各行省据实送上先帝的“图贴”七十九份里，应该有墨元璋诏封的本身四祖详细的陵园地。那实在的陵园地，必定与皇上圈说的祖坟地相忤，不然就不会有十七年后墨元璋见墨贵所献“图贴”的冲动和欣喜，也就是说，在洪武十七年之前的祖陵地都是假的，自墨贵献“图贴”后筑造的祖陵（地），才是实的。各人对此事实认知与笔者的此说，应该无争。
洪武三年诏命全国各地政府据实献上往的“图贴”不消，却以本身的亲兵墨贵造造的“图贴”为实迹认定，何也？阐发一下墨贵。洪武十七年墨贵献“图贴”时，明太祖墨元璋年五十七岁，而墨贵也是在昔时辞职归里回泗州。学史晓得，那龙骧卫是一收专职庇护墨元璋的亲兵队伍，一如御林军。按《明代第一陵》中介绍，那墨贵在墨元璋自立吴王的公元1364年就因军功被封为龙骧卫百户，其后又跟从墨元璋二十年得龙骧卫总旗职退休，能够想见他与墨元璋的关系长短统一般的。前脚分开墨元璋回泗州城，随之遍访亲朋造造“图贴”，先“斋奉”，并且是“亲赴御前献图贴”，能够想见那墨贵为此闹腾得“步地”是不小的，其旨在张扬，自不消说——时墨元璋为本身在句容的信口开河说本身的祖父迁在泗州混穷并葬泗州的设局迷说，是为难而为难的。朝臣和泗州府尹在泗州哪里往逃觅查找那底子不存在的墨初一的生活栖身地和死葬之地？皇帝指认阐明的，又是臆说大慨，可却是金口玉言，只要惶恐地圈括并为墨元璋筑造祖陵地。但十七年的凭河西吊，也怪难为情的，于是，那让墨元璋有了十七年“苦思冥想”的心事；世间有了明太祖觅迹祖陵遗址的汗青故事。让跟本身马前鞍后几十年的贴己兵头墨贵回乡，把那费事给处理掉，是情理中事。于是，民间就有了泗州龙穴吉地杨家墩；又有了传唱六百年的来自汴梁的龙脉在泗州城之杨家墩结穴的堪舆风水说教——尸葬龙穴的墨初一让他的儿媳妇生了实龙天子墨元璋……一个简单的谎话酿成了迷乱中国上下六百年的神话。
——兵痞恶棍墨贵挽救了困扰明太祖墨元璋十七年的为难，挽救了洪武年间的朝廷史政大臣的为难，挽救了泗州城府尹官员的惶恐。墨初一尸葬能让其下代孕出龙种来的神话，让墨贵也得到了自他始子孙后代永久是大明王朝祭奠官的益处，还有金银钱钞，同时他还得到一个他做梦也想不到的益处，那就是从本身那一代人起头，死了之后，要埋在他指点说是墨元璋的祖父墨初一生活栖身了三十八年的阳宅里！
于此，在蒋中健先生著的《明代第一陵》中有清晰的阐明：（墨贵）于洪武十七年十月十二日斋奉“陵图”、“宗图”，亲赴御前，向明太祖墨元璋敬献“图贴”。墨元璋听过墨贵面奏，无比冲动，授墨贵祖陵奉祀，四品服色，子孙世袭治理署事。同时恩赐田宅、钞锭、金带、衣服等物，宠赉有加，令置祠祭署于墨贵祖先所居之稍北，别的将墨贵祖先居处东南，原墨初一的旧屋基，特赐奉祀官，世为葬地。——那是反常的恩赐，墨元璋竟把本身的祖父包罗本身的父亲在那块栖身了三十八年的阳宅赐给墨贵及子孙后代当墓地。蒋中健先生的那段白话阐明文，出自《帝乡纪略》，是绝无讹错的。那反常的恩赐，足够阐明明太祖墨元璋是大白的，他晓得墨贵是在造假。他晓得他的祖父生老死葬在符离集北的山村里。时至今日已无从考证墨贵的行为是不是奉墨元璋密旨的有方案动作，但明太祖墨元璋要那墨贵及子孙后代，生存亡死都挤在那块地盘上给他永久做证，此地乃墨元璋皇根所在，龙脉源源，始于此也。至此也无须赘评墨元璋将本身祖上的阳宅给墨贵家族当阴宅用是戏耍谋求皇帝恩宠的兵痞恶棍墨贵，但墨贵的汗青感化功不成没。他是明太祖墨元璋的迷局正骑虎难下时的飞来棋子，对明祖陵设局定位起到极为关键的“致胜”感化。用现代语言说，是墨贵奠基了明祖陵的安稳根底。至此更无须说自墨贵献“图贴”的第二年便大规模筑修明祖陵，使明祖陵所在地身价倍增——泗州城随即成为世人注目的龙兴之地，泗州地随即成为育出汉龙天子的吉壤。那墨贵的指说葬有墨元璋祖父的杨家墩，也成为西自汴梁，经宿州、灵璧最初立足泗州城的“千里来龙结穴”的“龙穴”吉地，此地——杨家墩同地埋墨元璋三亲的皇陵凤阳，是动不得的，得避免肇基墨氏大明王朝万世基业的风水跑掉，于是再造地下玄宫，葬三祖之衣冠——洪武十九年八月甲辰，命皇太子修泗州盱眙祖陵，葬德祖以下帝后冕服。《明史卷三#8226;本纪第三#8226;太祖三》
明太祖墨元璋自说他是在墨五四五十岁后生的。墨五四死时六十四岁也是他说的。父死他即进皇觉寺时年十七岁仍是他说。为此，现代史学各人毛佩琦先生提出了疑问说墨元璋的出生地有问题。以他父死时元璋十七岁之说，以人自八岁始即有一般记忆说，在墨五四死之前，墨元璋应该对他的父母亲的日常大事活动有九年的模糊记忆——莫非说，在封建的旧中国，迁出泗州城仅一河之隔的盱眙后，一次也没回泗州城的孙家岗老父亲的坟前烧化纸钱？那墨五四可是和他哥一道按生父墨初一的要求指定身葬那杨家墩吉穴的。那么严重的事，那么重要的处所，墨元璋十七岁之前一次也没往过？当了皇帝的墨元璋，他连本身的祖父生前住在哪里，身后葬在哪里憋了十七年都想不出来，是让人生疑的。且那思疑是有理由的。在此也无须证说他在时局需要时，却能清晰地记起他的父亲告诉他句容墨家巷有祖，却十七年不知仅一河之隔的泗州有坟。
孙家岗和埋祖之地杨家墩位泗州城北，可明太祖墨元璋在墨贵献“图贴”之前却是一无所知的。但是 ，他命皇太子及朝官和父母官员在拜祀他的祖上时要于城西濒河看祭，意图是清晰的。泗州祖陵，明太祖墨元璋生前一次也没往过。建文皇帝也没往过。永乐皇帝在兵过泗州要攻打南京时往趁便拜祭过一次，自此到死，再也没往过。从永乐皇帝身后不断到大明王朝被闯王李自成掀翻，在此长达二百二十年的漫长岁月里，没有一位皇帝到泗州城往拜祀祖上，那足够阐明明祖陵是造的假，他们是晓得的。
但是，泗州城之明祖陵，做为一种象征，即墨元璋的祖根所在地，墨家皇帝们都是遣派朝官往拜祭的；泗州城的父母官员每岁按要求祀拜也是准时的；皇上拨往祖陵的维构筑造银钞也是从不小气的，是有求必应，但是，此陵同凤阳皇陵，同句容王墓岗，是墨元璋精心打造的局牌，是为迷惘世人的东西和安排。一如他圈括宿地进凤阳（府），他是要庇护他的祖根地，他是要本身的祖上长逝地下不再受损害；他祈愿本身的祖德绵绵不断地“地输王气”给他及子嗣，“永其绪于无限”。其良苦专心，一样清晰。汗青证明，他的目标到达了。看今日淮北地土型村墨氏子嗣，看今日濉溪县之土山村墨姓的昌隆，看今日符离镇北清水村墨李两姓生齿数字，访江南江北及墨氏家族之丁嗣，思大明幻灭迄今近肆佰年日时墨氏种族之安然向上，是不克不及不叹服那墨元璋的过人盘算的。
《明史》中有文字说墨元璋的祖上生葬之地满是
明太祖自编的神话，非实史
清廷大臣张廷玉在编撰的《明史》里用清晰的文字告诉世人，墨元璋祖上的生葬之地，满是墨元璋本身编造诬捏的谎话。
张廷玉是清朝指派编撰《明史》的次要负责人。他关于明太祖墨元璋祖孙三代为迷惘世人而编说的生世本籍是压根不信的，当然其不相信是因为他据有明太祖墨元璋实在出身的材料。史说，《明史》以《明史稿》为蓝本；《明史考证》亦说：“《明史》摘用材料，大部门出自《明实录》。”实不尽言。《明太祖实录》就钦定太祖“濠之钟离东村夫也”，那张廷玉就定稿为：“先世家沛，徙句容，再徙泗州，父世珍始徙钟离。”——他不认可明太祖墨元璋是“濠之钟离”人。他固然不认可明太祖墨元璋编说的门第汗青，但是，他是满清王室的命官，他必需无前提规从皇帝的旨意编裁《明史》，由是，在那诸多矛盾的因素感化下，他在人们的不经意处间接阐了然他的查询拜访成果——明太祖墨元璋对他列祖列宗的定例编说 ，满是圈套，是他的一家之言，没有颠末政府相关部分的认定。且此事在明洪武七年朝臣就议说此事，可明太祖不让有关方面往考察认定，就那么挈着，不断挈到大明王朝完毕，也没成果和定论。
书至此，人们对笔者说证大明王朝的三祖陵地皆假，仍是心存迷惘的，因为泗、濠二州是明太祖墨元璋钦定的龙兴之地已有六百年的汗青，在世人心目中已成概念。还以皇帝的陵墓说，迄今谁能证说那秦始皇尸埋骊山无讹？谁人能知那金元诸皇尸葬之“起辇谷”位居何地？南京城的明孝陵可葬马秀英？至今人们对墨元璋尸埋之地尚在研讨中即是明证。可那明太祖墨元璋出殡时南京城十三座城门大开，十三具棺椁被十三收送葬队拥抬而出却没有一收步队回城的传说已几近被演义成实史的现实，或许能告诉仁慈的人们一些工具的。问题就在此。笔者在《引言》里已说了，国史尚须些戏说演义来润色，就像本文证说那太祖生世本籍地在今安徽省宿州市符离集，演义文章永久不克不及替代那野史，笔者今在此说三陵地埋墨元璋诸祖是假，还须正典经史的文字证说，人们才气心服笔者之言——
洪武七年，御史答禄与权言：“皇上授命七年而禘祭未举。应参酌古今，成一代之典。”诏下礼部、太常司、翰林院议，认为：“虞、夏、商、周世系大白，故禘礼可行。汉、唐以来，莫能明其鼻祖所出，其时所谓禘祭，不外祫已祧之祖祭之，乃古之大祫，非禘也。宋神宗尝曰：‘禘者，所以审谛祖之所自出’。是则莫知祖之所自出，禘礼不成行也。今国度逃尊四庙，而鼻祖所知出者未有所考，则禘难遽行“。太祖是其议。那一段史典文字记载在《明史卷五十一#8226;志第二十七#8226;礼五#8226;禘祫》里。张廷玉把墨元璋为隐秘自家本籍地而欺世骗人的丑恶事实祼露出本相是有原因的。在清王朝借吴三桂之力，轻取北京以后，满清贵族为了他们的集团利益，吸收金元统治集团在中国野蛮治国的失败教训，他们摘取对汉民族上下亲和的政策，非但在军进汉境升引明朝封疆大臣洪承畴为之率军兵戈，山河初定即为吊死煤山的墨家最初一位皇帝举行慎重的丧礼，而且明示全国上下，他们对墨氏朝政官员和墨家皇室人员及其祖上陵园的政策立场：“通侯备恪，俎豆相承；仍然守户卫陵，松楸勿翦”。那种政策立场，也是让张廷玉在撰编《明史》时不敢大张旗鼓地翻掉大明王朝三百年对明太祖墨元璋生世本籍的钦定文字的次要原因，但他又要说出事实本相来，便借明洪武年间一御史名喊答禄的“奏章”说事，将墨元璋倚仗登峰造极皇权编造迷乱世人耳目标门第汗青神话事实表露并布公于世。
《明史》里的那段对话的主体意思是说 ，御史答禄向明太祖墨元璋提出：皇上您已经当了七年皇帝，可那七年都没按上古留下来的端方举行祭奠皇上列祖列宗的大典，请准允举行。明太祖墨元璋将那件事交给礼部、太常司、翰林院配合议商那件事。三个部分合议的成果是：虞、夏、商、周诸皇的世系清晰，一代一代传下来，所以能够行国度祭奠皇上列祖列宗的大典，可自汉、唐以来，皇帝都说不清晰本身的祖上四代生自哪里，葬在何处，他们先祖的详尽情状都弄不清晰，固然说他们都举行了大的祭典，但那不喊禘，只是把本身的不管亲疏远近的亲戚都祭奠了，且世系不清，那种典祭仪式喊祫。宋神宗皇帝说：“能举行禘礼的前提是皇帝祖上世系清晰，其生葬之地指有实处，不然，那禘礼是不成行的”。如今我们大明王朝的情状是，固然国度已经逃封了您的上四代祖先为帝祖，但是，那只是您本身说的。他们的生辰八字和存亡之地因为都是以您本身说的，至今没有颠末国度相关单元查询拜访认证是实，在那种情状下，那禘礼是不克不及举行的。明太祖墨元璋认可了他们的合议定见是对的，却不号令朝臣对他祖上的生葬根底停止察看认证。——其时的汗青事实是，大明王朝的禘礼之祭，曲到嘉靖初年也没能举行。明嘉靖皇帝再三对峙要求，朝廷的几部官员才牵强附和举行国度的禘祭之礼——嘉靖十年，以墨元璋为鼻祖，将初祖虚位方得举行禘祭。三陵皆假，在其时的朝政大臣，都是心知肚明的。可等永乐皇帝再三重修《明太祖实录》时，晓得明太祖生世秘闻的宿臣武将已不多，再加上永乐皇帝有旨发布全国说，对《明太祖实录》，“惟求之于言而不深究其实甚非“，谁还敢提出异议？！
以一言完毕本段文章：在墨元璋的生世本籍问题上，六百年来，世人不断被墨元璋（祖孙三代）蒙骗着、玩弄着。至此能够说，此前关于墨元璋的“濠之钟离”、“安徽五河”、“泗州盱眙”之生世本籍之说，皆是假。人们是中了明太祖墨元璋下的套、设的局，却不克不及、也不敢、不愿从细研究野史，识认那墨氏三皇设的迷歧收集出处，以致上当六百年不识实正。当然，那媚主的文臣诸如那解缙的文章，那骗世的堪舆风水术之说，都是给墨元璋设迷局起到推波助澜感化的。进进现代，史学各人又以戏说的文字宣说汗青，以致墨元璋的生世本籍被误认在或句容、或泗州、或濠州，埋没了实正。而那兵痞恶棍墨贵，功不成没，其子孙享用的四品奉祀之皇禄跟着大明王朝消亡而末结，其后子嗣便成为处所农人，确如明太祖墨元璋所封：“莫嫌官小，与国共济。”我们必需认可，宿地农人的儿子墨元璋是神异伟大的。
墨元璋父子情系宿州
宿州处所有民间传说，墨洪武（元璋）称雄时说过，我墨洪武打遍中国无对手，独不战宿地。说也神异，据史载，墨元璋领兵打山河时，确是没打过败仗，是战必胜，攻必克。那是前无前人的。民间传说，他兵不战宿地，是因为墨元璋怕兵战伤故乡，坏了老家的生灵。他是那么说的，也是那么做的，他兵攻宿州周边诸城，就是不战宿地。他的儿子燕王墨棣也是兵不战宿地。有反对定见说，墨元璋的上将陆聚不就是在宿州大战元兵，生擒了元军将领刑端吗？那燕王在兵征南京时，不是在宿地大战了吗？但此说是对史实一知半解。那陆聚本是元之朝臣，兵驻徐、宿二州。当他得知徐达拿下淮安便闻讯而降，墨元璋随即封他为江淮省参事，有史为证：“元至正二十六年，夏四月庚申，徐州守将同知枢密院事陆聚，闻徐达已克淮安，以徐、宿二州诣达军降，王（墨元璋）以聚为江淮行省参政，仍守徐州。”《续资治通鉴卷二百十九#8226;顺帝至正二十六年》《宿县县志》在《大事记》中明白记载此事：“元顺帝至正二十六年（1366）明将徐达袭破张士诚，宿州守将陆聚以城降，明太祖令徐达司理江淮地域与宿州。元将扩廓复来攻宿州，被陆聚击破，并擒其佥院刑端等。”《明史》对那一故事也说之甚详：“聚所部皆淮之劲卒，虽燕，赵精骑不及也。”史不明说陆聚是宿州处所人，却说他的队伍都是淮北处所的人。又说：“扩廓遗李左承侵徐，驻凌子村。聚遣批示傅友德击之，俘其寡，擒李左丞。又败元兵于宿州，擒佥院刑端等。”《明史卷一百三十一#8226;传记十九#8226;陆聚》——史志材料说得很清晰，陆聚率徐、宿二州兵投降了墨元璋，遂被封官，仍驻守二州。当元兵来攻取二州时，陆聚派批示傅友德打败了攻徐州的元兵，本身打败并生擒了攻宿州的元军及领军领袖刑端。此战是宿州庇护战，非攻战宿州。
又，那燕王墨棣以靖难为名打下徐州后南下，兵进宿地，只驻宿北符离集之杜山军营，此后战之宿东大店，又战灵壁，再战泗州。在泗州休整并顺拜祖陵后间接攻打南京，那才是史实，燕王底子没进宿州城，有史为证——（建文）四年春正月己未，（王）由馆陶渡河。癸丑，徇徐州。三月壬辰，安然以四万骑蹑王军，王设伏淝河，大败之。丙午，遣谭清断徐州饷道，还至大店，为铁铰军所围。王引兵驰援，清突围出，合击败之。《明史卷五#8226;本纪第五#8226;成祖一》据《明史卷四十#8226;志第十六#8226;天文一》淝河在宿蒙搭界处，在宿州城南。详读《明史卷一百四十四#8226;传记第三十二#8226;安然传》中有文字说安然与燕王战之所谓宿地的笔录：“四年燕王复南下，破萧县。安引军蹑其后，至淝河。燕将白义、王实、刘江迎敌。安转战，斩实。”史典文字记载得很清晰，所谓的燕王战宿，其实宿州城之西南龙山北，而非宿城，且是敌方戎行跟踪逃之，燕王被迫在宿南设伏，非攻战宿州。大店，地名。东距宿州城27公里。随后燕王率戎行打下灵壁和泗州，取盱眙，然后力排寡议曲取南京，哪里有兵战宿地之说？他是马走宿地——宿北杜山军营，本是他的军营；宿地，是他的老家。说攻打宿州，实则是绕城而过，那大店之役，也是他派部将往相城燃烧粮饷回来途中被建文帝派往的戎行截围而不能不为之的战斗，非攻城（宿州）之战——《符离镇处所志》记载得很清晰：“燕王征北挥戈南下，曾在杜山、打鼓山一带宿营，筹谋攻打宿州。他当了皇帝之后，在迁都北京路过符离时，也没有忘记重游打鼓山、杜山军营。因而，燕王征北和南下，在古宿州留下很多传说。”——以史战论说，明太祖墨元璋与宿地，没有战事之说——宿州处所民间传说的墨洪武兵不战宿地，是实。
《续资治通鉴卷二百十九#8226;元纪三十七#8226;顺帝至正二十六年》里有一段文字说证在宿地民间说传的谚语：“ 墨洪武的兵不战宿地”非虚——元至正二十六年夏四月，壬戌，（墨元璋）遣人赍书渝宿州吏民，以“桑梓之邦，不忍遽兴师旅，尔等宜体予怀，毋为自绝”。桑梓，按《汉语大字典》的释义讲解，是故土的代称。那段文字的意思是：明太祖墨元璋曾派人把他写的信通知布告给宿州的仕宦和老苍生。信中说，宿州，是生养我的处所，是我的家乡，我不忍心在那块处所兴兵兵戈损害生灵，你们要理解我的良苦专心，万万不要干愚事自绝生路。
行文至此，水落石出全国：墨元璋本是宿州人，他不肯在故土兵戈。
宿州处所，元属河南行省回德府。明洪武元年从属江南临濠府即元之濠州。洪武四年二月并进凤阳，洪武七年从属凤阳府。依《中国汗青地图集》图示，墨元璋把他自幼稚躲兵、出亡及至逃荒要饭的历经之地，全数括圈进凤阳府的邦畿，地括灵壁、虹、泗州、五河、盱眙，包罗他当游方僧时履历地淮西诸县城。宿州地特括到今夹沟马娘娘的老家，并圈括今淮北市即古沛国相县。何以也？墨元璋的此番意图很清晰，他为合法而周全地赐顾帮衬本身的生身本籍地宿州。那是最符合情理的阐明。此情之殷切，在他坐上皇帝之后的昔时就圈括宿地进临濠，足证。
明洪武三年，他命刘伯温亲抵宿地，以察访梦龙之由在符离镇北丰山大兴土木。此地距他的本籍地清水村不敷1公里。据处所志载，丰山之上龙寺建于明洪武三年，即公元1370年。“相传明太祖在南京称帝的第三年，一天夜里突然做了一个梦，梦里江北宿州地界闪现天子气，有一条苍龙将出蛰南游。次日早朝，墨皇帝请刘伯温解梦，刘说‘龙者乃天子也，出蛰南游，即宿地将有实龙天子出生避世，要争夺大明的一统山河，皇上要速做计谋灭之’”。因而，墨元璋钦命刘伯温挑选几个很有学识的天文星相专家和熟知阴阳八卦的风水先生前去江北宿州地界勘察。刘伯温一行察看了江北山水湖泊，河流水系，并未发现龙脉。当他们一行人颠末褚庄丰山脚下时，感应此山奇异，风水特殊，有龙脉的迹象。刘伯温暖星相阴阳先生登高远眺，摆布看察，上下勘测，认为丰山之下有一苍龙卧伏。刘伯温回朝复命交旨。墨元璋饬令凤阳府在褚庄丰山之阳建一上龙寺，以镇压天子之气，因截苍龙不得南游。《符离镇志》P185
三年后，即公元1373年，“墨元璋心神不安，又命刘伯温再次看察勘测，成果发现苍龙已调头往北游动，故刘伯温又命父母官在丰山之阴，张窝村南建一回龙堂，意欲困禁苍龙在地下不克不及再游动……”只可惜，那上龙寺和回龙堂毁于清初兵火，仅剩遗址。
丰山，西距杜山（村）一箭之地；杜山（村）连清水（村），而时距燕王墨棣即后来的永乐皇帝在杜山设军营的洪武九年仅三年矣。
刘伯温，就像是佐助汉刘备称帝的诸葛亮一样的人物。他料理了明太祖墨元璋的家国大事。墨元璋为隐秘祖根所在而设局迷世，他是参与始末的。在《帝乡纪略》卷之一《帝迹志#8226;陵墓》中就有记载：“懿文太子与刘青田（即刘伯温）秘之，有深意存焉。”刘伯温家在青田，史称刘青田。符离镇北丰山的土木建筑是刘伯温筹备的，后人称做上龙寺。那上龙寺是为镇龙，仍是为设军营；是为遮护墨元璋的祖上坟墓，仍是给墨元璋夫妇二人造陵墓，今天已说不清晰。近些年来，很多江湖风水先生屡次窥探丰山及清水村西的老龙脊，并在夹沟五柳和镇头寺一带跑山问路，查访那一片的山川、土包和庙、寺的遗址，风传明太祖墨元璋夫妻俩就秘葬此地。于此，没法考证。只是那片山村的老年人说，他们听老辈人说，杜山军营可是不小，南起打鼓山，北至鹰山，东起丰山，西行芳岩（山），几十里方圆地都是军营禁地，外人禁绝进内。说也希罕，今杜山村南还有一块地，说是昔时燕王军营的马粪池。至今那块地终年一点粪水也不消施，地里的庄稼都旺长。在清水村西的山窝里，有一山喊凉马山，据说此山是昔时专供燕王军营放牧马匹的山……。
燕王，即明永乐皇帝。他11岁被封为燕王，十七岁那年即洪武九年“治兵于凤阳”，洪武十三年“国北平”，自洪武九年至洪武十三年四年整，即宿州处所说燕王征北却兵驻杜山招兵买马的四年。宿州市处所报纸《破晓报》96年6月2日登文说此汗青典故。燕王征北兵驻杜山的故事在符离处所民间传播极为普遍。据说，今杜山村村东一眼砖砌的老井就是燕王征北留下的奇迹。
因为此事发作距今已是六百多年前，处所民间传说与史典说经，除时间有差外，详细的事和发作地都是两相吻合的，只是把燕王扩建军营和操兵习武的事与燕王征北的事混合了。
宿州处所权势巨子报《破晓报》于一九九六年六月二日以《燕王征北与杜山井》文说此故事：“明洪武二十三年（公元1390年），明太祖墨元璋的第四子墨棣被封为燕王，镇守北平。是年燕王率师北征，也就是民间传说的燕王征北。因为墨元璋不太喜好墨棣，调拨的人马数量不多，并且有很多老兵弱将。燕王从命岳丈徐达之计，在行军途中放慢速度，沿途招兵买马，扩大戎行，强大实力，为日后争夺皇位打根底。当燕王的戎马到符离境内的打鼓山、杜山一带时，他号令在此扎营扎寨，招兵买马。杜山是燕王戎行屯兵操练的军营中心。为便利生活用水，明军在杜山发掘了一眼水井。沧桑六百余载，曲到如今古井仍然保留无缺。”
杜山军营曲到满清王朝才撤了，那是史实。宿地的那个民间传说故事，只是在详细的发作时间与史典的文字记载有差别，详细事（件）的呈现与发作地都是相吻合的，况且迄今为行，遗址尚存、尚在。明太祖墨元璋给诸子封王时，是在洪武三年，燕王刚满11岁。洪武九年，在墨棣十七岁时，与徐达的闺女成婚，同年让他来宿地杜山军营习兵练武正与史典记载合。而此前，墨元璋已派刘伯通在此筑造了根底。洪武十三年即四年后，“壬寅，燕王棣之国北平”。他确是在杜山军营招兵买马四年，然后进主北京——是分开符离地北上，却不是北征。燕王征北亦如《破晓报》登载的传说故事，是在洪武二十三年，此事在《明史卷三#8226;本纪第三#8226;太祖三》中有记载：“二十三年春正月丁卯，晋王冈、燕王棣(帅)师征元丞相咬住、太乃尔不花，征虏前将军颖国公傅友德等皆听节造。……三月癸已，燕王棣师次迤都，咬住等降。”——春正月出兵，三月即擒敌帅，哪有延兵四年然后征北离宿之说？此谬传也。
综说，以史典文字记载往干证宿地关于明太祖墨元璋的传说，大多是吻合的，没有过多的牵强，且时间虽是已颠末往六百多年，古遗址尚存——墨五四推磨豆腐的豆腐坊遗址尚存；燕王墨棣住过的行宫北方寺曲到文化大革命时刚才被造反的红卫兵损坏致尽；杜山村至今还保留着燕王井；丰山上龙寺和回龙堂遗址还残留高台和各处瓦砾；过北方寺却是尖山，穿过尖山垭子黑风口即进夹沟大五柳，马湾即明太祖墨元璋的结发老婆马秀英家居地。墨元璋御封的徐王墓和徐王庙尚在。据《宿县文化志》载：“永乐七年，成祖北巡，经宿州，亲谒祠，命令拓展墙垣，增植树木。永乐九年，徐王庙重修，永乐十五年帝二次亲来祭奠。”宿州处所传说，宿州处所志书的零散记载，多与史典文字记载吻合——“永乐七年北巡，亲谒祠下。十五年，帝复亲祭。”《明史卷三百#8226;传记第一百八十八#8226;外戚马公》
自明洪武三年墨元璋命刘伯温在符离集北丰山建上龙寺，到明永乐十五年燕王墨棣再来符离观察杜山军营，过尖山谒徐王墓，此间近五十年。墨元璋父子二代皇帝情系此一地，是史不多见的。自洪武元年圈括宿地进凤阳，洪武三年即择符离清水村东丰山大兴土木，到满清王朝撤了杜山军营，前后历时二百七十四年，不克不及完全肃清墨家皇室是为遮护祖上坟茔而在此驻兵设防。君不见清水村处所，群山绿葱，逶迤成环状抱清水山庄；该地泉河碧水清潾，工具两山之山泉水中汇，实是堪舆风水学中所说“茂林幽馆，王气氤氲的来龙吉壤”之地。但是，明太祖墨元璋的祖上坟墓是埋在丰山，仍是芳岩山，或是龙山？至今无人考察研究。秘传墨洪武夫妇俩人没埋骨南京，而是尸葬符离北山的蜚语，更无从考证。近些期间虽是有几拨图谋掘古墓发横财的人到清水村看望山岗土岭，因为不断没有发现他们在疑似古陵的岗岭上打洞挖土，也没能引起处所山民和处所政府的重视，可此方地盘的山水王气至今不败，却是最现实的了；墨元璋父子情系此方地盘，是最实在的汗青故事。
宿州，本明太祖墨元璋的家乡，有史典文字为证
通读《明太祖实录》，细读《明史》，均不见明太祖墨元璋生之宿地、长之宿地，在宿州处所有生活迹痕的一字笔录。何以也？墨元璋祖孙三代皇帝是锐意删削那一段汗青的原功。然而，稍事专心研读，不难发现那编撰《明史》的清廷大臣张廷玉却有意遗漏些墨元璋的生世点滴供后人捕获到那个信息：墨元璋不是濠之钟离人，而是宿州处所的人。那种“疏漏”和遗留，并不是像《明史#8226;出书阐明》中说是“有些记载未必是编者有意保留下来的”，而是张廷玉处心积虑的成果，因为张廷玉必需依满清贵族的意思往编撰《明史》，又要尊重史实，让本身的做文——本身造编的《明史》成为“信今而传后”的典范文章，可是为后者做文随便，要无前提遵从清王朝对大明王朝的“通侯备恪，俎豆相承”，要“扩隆恩于覆载”是困难的，因若如斯，势必尽以《明实录》为本撰编《明史》，而《明实录》是“稗官野录，大都荒谬无稽；家传碑铭，亦复浮夸失实”，单就笔者证阐明太祖墨元璋生世本籍一事说，底子就不克不及依墨家始皇三帝的编说诬捏往“覆载”文字，况且张廷玉是深知满清贵族实金元近裔，他们不会随便放过推他们又回北荒戈壁三百年的墨家皇帝的，他们是要报仇雪耻的。在那种情状下，于几难中的张廷玉操纵本身有裁定《明史》文字的权利，在明太祖墨元璋的生世本籍问题上，玩了文字游戏——在绝对遵守满清贵族旨意的根底上，也没有明违《明太祖实录》文字记载的前提下，将明太祖墨元璋的生世用“躲头诗”的文字艺术形式，向世人道出了其本籍所在地之实正——宿州是他的家乡。
《明史》对明太祖墨元璋的生世本籍用二句话说完：“太祖开天行道肇纪立极大至神仁文义武俊德胜利高皇帝，讳元璋，字国瑞，姓墨氏。先世家沛，徙句容，再徙泗州，父世珍，始徙濠之钟离”。张廷玉起首不依《明太祖实录》上说“太祖高皇帝姓墨氏讳元璋字国瑞濠之钟离人也”给墨元璋的生世本籍定位在今凤阳县处所，再之又在说郭子兴遭本身队伍叛乱时明太祖墨元璋身在淮北——史说，郭子兴于元至正十二年二月在老家定远唤寡造反，攻濠州城并据之。昔时闫三月甲戌墨元璋投之进伍，不久就得娶郭子兴的二十五岁干闺女马娘娘秀英为妻。仍是在昔时的九月濠州叛乱，军兵逮郭子兴预备杀掉他时，“太祖方在淮北，闻难驰至”——张廷玉趁编撰明史之机，独撰此段章句在《明史卷一#8226;本纪一#8226;太祖一》中的展现，意图彰然。
史说墨元璋别人生钟离（或盱眙），苟活于斯。十七岁时三亲（或说二亲，或说四亲）亡故，僧游淮西三年多，其后坐寺四年。寺遭兵焚即当兵驻濠州，得娶马氏，时元兵拿下徐州正集兵军来濠州剿压农人起义兵，此时的墨元璋为什么要单骑淮北？张廷玉要告诉世人一个信息，淮北处所有墨元璋亲人，或者是淮北有郭子兴的队伍——造反后兵占濠州的郭子兴没有把本身的权力往西北标的目的伸展的可能和史典文字笔录，时墨元璋身在淮北的谜底很清晰，心之所系 ，祖根在矣！
可叹的是，六百年来，人们对此举——墨元璋单骑淮北是奔淮往的，到那里做了哪些事，不断没有人提出问题来停止讲究。
已有的文字材料皆阐明太祖墨元璋生在“濠州之钟离”，或是生在“泗州之盱眙”，在进皇觉寺为僧之前“替身看牛放羊”。用吴晗先生《墨元璋传》里的文字说：“从四月不断呆到九月，半个岁首了，还 计较不出一条活路”，由邻人汪老太婆做保，在皇觉寺当僧人，可不敷二个月，又被打发当游方僧人——“墨元璋那几年内所到的处所，息州、陈州、信阳和整个淮西流域”。《墨元璋传》P39。曲到四年后重回皇觉寺当僧人，他不断在淮西驰驱，没见他在宿地混过事的只字记载。其后又是四年，坐皇觉寺习文练武，亦没有他足踏淮北地游方 讨要钱米的文字笔录。元军收复徐州，宰杀了徐州农人起义兵的领袖芝麻李，又整军往濠州挤压逃杀农人造反军到钟离，时墨元璋春风自得，新婚燕尔，他为什么要擅离濠州走奔人生地不熟的淮北？以宿地民间故事“马娘娘千里觅夫”往附说墨元璋此时的淮北之行，当是最进情进理的：江淮处所民情， 新娘子嫁夫要拜祭祖宗， 要认根——马秀英要认祖符离；墨元璋要省亲土山；新婚夫妻要回访家居淮北闵子乡的马员外家，那就是在濠州叛乱有人要杀郭子兴时而墨元璋却是身在淮北的次要原因，除此之外，别无阐明。至此尚且糊涂的人们，阅典史后再透析此事 ，事理即明：“元至正十二年二月，已亥朔，定远人郭子兴，集少年数千人，自称节造元帅。子兴兄弟三人，皆善殖资产，由是豪里中。子兴知全国有变，乃散家财，椎牛酾酒，与勇士结纳，至是与孙德崖及俞某、鲁某、潘某等以寡攻城。二月庚子，郭子兴陷濠州城，据之”。《续资治通鉴卷二百十#8226;元纪二十八#8226;顺帝至正十二年》里的那一段史典文字是说郭子兴本是安徽定远县的有钱的富户，看全国有变的可能，顺势造反，结纳一些冒失粗壮的人攻城造反，占据了濠州，自称是节造元帅。《明史卷一百二十二#8226;传记第十#8226;郭子兴》有文字说：“元师破徐州，徐帅彭大，赵均用帅寡奔濠”。《续资治通鉴》详说此事：“徐州既平，彭大，赵均用率芝麻李余党奔濠州，托克托命贾鲁逃击之。孙德崖与子兴反面，互相猜防。会彭、赵奔濠州，德崖纳之。德崖与均用谋，伺子兴出，执之通衢，械于孙氏，将杀之，墨元璋时在淮北，闻难亟回……”。
——史、传均无郭子兴有军兵占城淮北的笔录，而时元军兵占徐州且军旅南下濠州。此情此势，此时元璋单骑（有携马娘娘秀英同业可能）淮北地，别无他图，实为笔者所释之三点目标决无其他。
六百年来，明太祖墨元璋生世之争于今无果。“生之钟离”仍是“生之盱眙”皆出自墨元璋之口。然而依宿州处所的民间传说，墨元璋出生在今宿州市符离镇清水村确是有据的。如今假设以史典文字说郭子兴有难时墨元璋突然身现淮北那个史实来证阐明太祖墨元璋是宿州人，仍显牵强。但是，皇觉寺座落在濠之钟离四周的孤庄村不远的山坡上。十七岁的墨元璋被元军按图贴搜捕，仓惶逃离夹沟马员外家，持马员外之女马秀英给的川资钱奔泗州盱眙之津律镇外祖父陈扬王，以巫术为生的陈扬王指点墨元璋躲身地处僻壤的皇觉寺；因其身生奇异被寺中主持命云游淮西，四年后复回寺习文修武又四年。当按图索拿墨元璋的元军又逃至钟离，杀僧烧寺，宿地农人的儿子墨元璋在穷途末路时投奔造反起事的郭子兴，从此起头了他十六年打山河的生活生计——那是明太祖墨元璋最为实在的生长、强大史。今说濠之钟离，钟离之孤庄村的皇觉寺一带，是墨元璋人生之拐点发作地，是对的；今说濠州及钟离处所，是墨元璋的第二故土，也是对的。必需认可濠州是墨元璋的龙飞之地。墨元璋是宿地那块古老的池沼地里孕育出的“泽地之龙”；他潜至淮甸，盘在濠州之钟离，得淮水而风翔（阳）——得娶两小无猜的马秀英，此后夫妻俩人表里协做，过长江而龙飞，那就是被宿州处所神化了的墨元璋汗青故事，而那神话汗青故事就是汗青的实在。
正典经史和流世演义六百年来寡说一辞地宣说十七岁前的墨元璋只一句“替身家看牛放羊”归纳综合，是怎么编说都阐明不清的，是总让人心存疑窦的。而《明太祖实录》以“既就学，伶俐过人”七个字，阐明太祖墨元璋的深邃文化根底，缘自少小时上了几个月私塾；其七步之才，动辄以诗文书之笔端是在他兵战之余暇自习而成，是不克不及服人的。没有躲身夹沟马员外家三年得马秀英执教经史文章，是不成能有上识天文、下晓天文，攻占有方、治国有序的开山皇帝墨元璋的。——没有符离清水村喊卖豆腐的山村农人墨五四，没有流淌千年的龙涎水，就没有一手推金元回回北荒戈壁三百年的墨元璋；没有金元统治集团派军兵按图谶捉拿汉龙天子，血屠宿地近二十年的“九洗南宿州”，就不成锻烧出末生体恤农人疾苦的一代英皇墨元璋；没有“雨雪夜马秀英慧眼识实主”就演绎不出千里觅夫到泗州，二十五岁才成婚的“全国母范”马娘娘；没有拆瞎行巫的陈扬王，就不会有龙躲皇觉寺末成三百年一统全国的大明王朝……宿州处所关于明太祖墨元璋的神化传说故事，完全填补了“二史”欠缺明太祖墨元璋少壮十七年的生长汗青。那不是偶尔的巧合，而是因为明太祖墨元璋就是地地道道的宿北符离集一山村农人的儿子。假设说处所民间传说不是史典，不克不及依神话传说为据定说墨元璋是宿州人，清廷大臣张廷玉在不认可明太祖墨元璋祖孙三世皇帝定说太祖生世本籍为“濠之钟离东村夫”的根底上，先点说淮北，继尔又曲说实在——明太祖墨元璋是宿地人：在《明史卷二百三十一#8226;传记第十九#8226;陆聚》中，张廷玉道出墨元璋的家居地——陆聚，不知何许人。元枢密院同知。脱脱败芝麻李于徐州，彭大等奔濠。聚抚戢亡命，缮城保境，寇不敢犯。徐达司理江淮，聚以徐、宿二州降。太祖尝诏谕：“二州，吾桑梓地，不忍加兵”。及回附，大悦。
至此， 按国俗， 对汗青事实的素质认定老例，是以史典文字为准——宿州，本是明太祖墨元璋的生世本籍地，应无狡辩。
另注：桑梓，按《汉语大字典》的释义阐明是故土的代称。
解析《墨氏族谱》，六百年迷局顿解
芳岩山，位于老龙脊东，主峰高158米，南北长约1.5公里，北端接老龙脊，同濉溪县接壤，南接大山，原图无名，原有小坊寺，已不复存。《安徽省宿县地名录#8226;天然天文实体》P417
符离镇北清水村，因北近离山，古称离山集。又因西傍芳岩山，又称芳岩村。村里原有一庙名坊寺庙，据说此庙址原是明太祖墨元璋的父亲推磨豆腐的做坊，后人据此立庙屋为坊寺庙。清水村处所，山清水秀，光景恼人。一收清凌凌的山泉水顺那曲曲折折的山沟汩汩流经山庄而东往。此水，四时不干。千百年来，村民汲水、洗衣皆用此水。古远时就有江湖堪舆风水术士对此沟水有议说，说此水虽出芳岩，实自龙山，乃龙涎之水，当育龙种。那话在本地也不知传了几代人，无验。后来那清水村竟安适元末当实生出一个贵人来，他就是那一手推金元退回北荒戈壁三百年的汉家皇帝墨元璋。
那是处所的民俗传说。
清水村，从属宿州市符离镇。村以那流淌着据说是龙诞之水的山泉沟为界分为上、下村。村中为数不多的老年人说，燕王征北时就驻扎在此地招兵买马。他的行宫就在村北的北方寺。燕王在此地皮军营四年，走后营盘不撤。不是本村人,不克不及擅进军营，军营是满清王朝时撤的。该村最神圣的处所就是坊寺庙的遗址,那块地至今空着,说是墨氏家庙庙地,是墨洪武家的豆腐坊改做的庙屋,指说此地都是犯隐讳的。
清水村里墨李两姓的人家居多。那收墨姓人家，本是从芳岩山西南的土山村迁移而来，也不知是在哪一代，有墨姓女嫁到本村李姓却无后裔，便嫡取墨家一子过续到李家为子，延续至今。也不知又履历了几代人，因而那村里的墨李姓人家都算是一家。此事已进《墨氏族谱》。
清水村的《墨氏族谱》是1996年重修的。谱系宗亲刻写得非常清晰。那收墨氏子嗣源自濉溪县土山村；族根在今淮北市东的土型村。《墨氏族谱》在《媒介》里交待说，元大德年碑记说，元初祖六来宿，定居土山，明初各择土分居。数世后有数收先后东迁至今清沟上下村，墨李二氏也——今符离镇北清水村墨（李）氏本今濉溪县土山村墨氏东迁；土山村墨氏本今淮北市土型村墨氏南迁。此墨乃宿地墨姓之源。《墨氏族谱》第三百九十七页有《土山发现碑记之碑志阐明》，文说此墨氏一族是元初迁来宿地：
在修谱工做已告尾声时，在传祖之居土山处，最新发现碑志一尊，碑文清晰，碑中所载史料与原历次谱序中所述不尽不异，为制止后人讹传，故做阐明：
一、本碑志为继胜、德立等人几经周折发现并做过详尽考证；
二、本碑志均为元初鼻祖自山东长清县迁来之根据与原谱序中所述有异；
三、本碑志为元初大德年间(1297年)所立,故测祖六南迁时间更早；
四、本碑志载文中亦可揣度信传二祖已有三代世祖在土山栖身，并繁衍后嗣至今。
重修族谱理事会
一九九六年元月二十四日
依《阐明》的介绍，清水村的墨李二氏是墨氏族始信、传二祖的后代子孙，其先祖乃颛顼之后。周武王克商，封其后嗣于邾。春秋时子孙往邑为墨氏，居沛国相县，迁土山，再迁今符离集北清水村。读《墨氏族谱序》，族根源流，水落石出：
《墨氏族谱序》
据墨氏族谱略云，吾祖世居沛郡，子姓蕃衍中徙于山东之长清县，至明初宿地萧条大昭开垦，于是信祖偕弟三人曰伟曰例曰传、堂弟二人曰仁曰任自山东南迁，居久之，各择便地而居。信祖与任祖始定宅于州之北境土型村。信祖生渊，任祖生奇，祖以下昭穆，皆可稽焉。谨按唐书墨氏出自曹姓颛顼之后，有六，产六子，第五子曰安。周武王克商，封安苗裔挟于邾，附庸于鲁。其地鲁国邹县是也。自安至仪父十二世，始见春秋齐恒行霸，仪父附从，进爵称子恒公。以下春秋后八世而为楚所灭，故子孙往邑为邾氏，居沛国相县。前汉大司马长史诩生浮，字公叔。新息侯生下邳太守永，永九世孙吏部尚书尚，尚生量，司徒。量（生）二子禹、卓。禹司隶校尉，坐党固事，子孙出亡丹阳，丹阳墨氏之祖也；卓生扶风太守翻，翻生上洛太守越，越八世孙丞相，行从军洵，子济，济生冲，冲生威，则散骑常行侍给事中，生腾，陈郡太守，三子宪、斌、绰。绰，西阳太守。二子玲、石。丰阳侯超，石，中书侍郎，犹曰沛人，亦曰相人。此书与旧谱小异，壹似相为故乡者。然沛郡治相又时属于山工具路。其自相而沛，自沛而山东，复自山东而回于相，五季以来，州有侨置，家多荡，析乃理势之常，无足疑辩者也。又按，礼传别子为祖，继别为宗继祢者，为小宗。宗其继别子，百世不迁，宗其综高祖者，五世则迁。据谱略，信仁二祖既不详其所自出，应分为两收，两大宗。信仁二祖所谓别子为祖者也。渊者二祖所谓继别为宗，自此相正嫡，沿袭百世不迁者也。其余小宗有四五世亲尽焉。行所谓祢者，为小宗。宗其继高祖者，五世则迁者也。礼传图说，具在至文昭宗鲁如此。非士医生所得板引也。见于他宗详于小宗者，予独不谓然。未有大宗混而小宗明者也，即未有大宗灼然而小宗犹然者也。又按，国有史，家有乘，大小虽悬殊，编制从同。信以志信，疑以志疑。自信仁二祖以上不敢笔录。伟例诸祖，姑记其往徙，梗慨疑也。渊奇二祖稍详，娶某氏，生几子，卒年葬所阶，德业有赞信也，而礼传。又云其先祖无美而称之是诬也，有善而弗知，不明也；知而弗传，不仁也。鼎有铭，谱有赞，不遗不诬，其义一也。旧谱存其略涟漪，公于族于族孙怀盘方员，重修而详核之，固纲举目张也。也予因族嘱曰试为序，不辞愚蠢，爰据史例，礼传唐书表证，伊旧谱略而为之序。
同邑岁贡生宋长鸾拜撰
大清同治□月
据笔者查，《墨氏族谱》因战乱而多修；族祠因水泛而多毁。依该谱中文字介绍，明太祖墨元璋一族与今淮北土型墨氏，濉溪县土山墨氏，符离清水村墨（李）氏同根一家——
今符离镇清水村墨（李）氏，族根系今淮北土型、濉溪县土山，其族“墨氏出自曹姓，颛顼之后有六，末产六子，其第五子曰安，周武王克商封安苗裔挟于邾，附庸于鲁，其地鲁之邹县是也……故子孙往邑为墨氏，居沛国相县。”比照《明太祖实录卷一》关于墨元璋生世族籍的介绍：“……高皇帝姓墨氏，讳元璋，字国瑞，濠之钟离人也。其先帝颛顼后，周武王封其后嗣为邾。春秋时，子孙往邑为墨氏，世居沛国相县”，足见符离集北清水墨与明太祖墨元璋之墨同源同根，只是《明太祖实录》用躲头文字隐秘且陆续说事，而《墨氏族谱》是按本叙说族根源流，一世不差也。
明太祖墨元璋自撰的《明太祖御造墨氏世德碑记》中说，他的五世祖墨仲八迁住句容；四世祖墨百六、三世祖墨四九亦存亡句容；二世祖墨初一存亡泗州；父亲墨世珍随父住泗州，五十岁后迁盱眙，死葬钟离。在《墨氏族谱》中对他那一收五世始外迁也用躲头文字隐秘说到“宗其继高祖者，五世则迁者也。”只是不说是迁到句容，仍是迁到土山和清水罢了。在《明太祖御造墨氏世德碑记》中，墨元璋说：“但墨氏世次自墨仲八以上不成复考，今自仲八公为高曾而下，皆起身江左，历世墓在墨巷，惟先祖葬在泗州，先考葬钟离，此我墨氏之源流也。爰自金陵承平，驻节开府，为根本之地，实乡郡也”。——墨元璋设的迷局，圈子是很大的，在当事时，是谁也弄不大白他到底是哪里的人，他的祖根扎在何方地盘上的。至此，很清晰的一点是，淮北的墨氏家族是晓得的他的根底的。为了他们墨氏种族的底子利益，曲到大清王朝同治年间修谱，还在秘保此密，以“信仁二祖既不详其所自出”为理由而“自信仁二祖以上不敢笔录”，让世人往“信以志信，疑以志疑”。明太祖墨元璋是淮北地三墨之墨无疑，只是他为保族而设局，他的家族为保局而在明知其根底的情状下“不敢笔录”罢了，加之墨家始皇帝血杀灭口，永乐皇帝又圣谕全国，对《明太祖实录》中的文字“惟求于言而不深究其实甚非”，由是大明王朝三百年里，只能“惶恐、遵命”的臣民是没有敢揭明太祖墨元璋祖根的老底的。大清王朝又三百年的“通侯备恪，俎豆相承；仍然守户卫陵，松楸勿翦”政策，拌着滴血屠刀的文字狱，让墨氏修谱再三时仍是不敢曲陈史实，那就是六百年来根扎宿地的墨元璋却不断让世人懵懂着的次要原因所在。
宿地的神话传说是曲说墨元璋是符离集北山窝里的人的。因墨元璋是实命天子而遭元兵捉拿，爹娘先后死于兵杀的路上。就在那十几年极端恶劣的社会情况里，他东躲西躲；“天天徘徊”，由此而给宿地民间产生了无数神话，诸如“土蝼蛄讨命”、“地牤牛救主”、“马悬蹄护主”、“绿叶荷遮护红日”，甚至他只身一人隐姓埋名躲进夹沟马湾的马员外家被独具慧眼的马秀英相中为夫，遂之演绎出一段甜美的少男少女的恋爱诗话——“雨雪夜马娘娘识实龙”，墨元璋被三年“深锁闺房苦读经书”，曲至五色祥云又聚罩马家，元军又逃杀到闵贤乡的马员外那里，墨元璋得马秀英金银帮助逃奔盱眙津律镇，经他外祖父陈扬王指点到钟离之皇觉寺为僧——宿州处所的民间故事恰把明太祖墨元璋十七岁之前的生世汗青讲述得清清晰楚。根据史典文字证说，宿地关于墨洪武的传奇故事，并不是神话，而是所来有据的。那些散落民间的神话，并非宿州处所民间艺人的诬捏，而是据实编说，只是此中掺杂了封建迷信的色彩。
读史不难晓得，明太祖墨元璋被皇觉寺老僧人“驱”出皇觉寺当游方僧人，到淮西处所往乞食期间，甚至他四年后又回到钟离地的皇觉寺又当住僧四年的那段汗青时间里，恰是元朝上下面临天灾人祸底子无暇顾及汉之实龙墨元璋的时候。宫廷里丞相争权；金元诸族领袖叛乱；刘福通的红巾起义，弥勒佛下界造反；芝麻李聚寡占据徐州，方国珍又兵据海南……到元顺帝喘口气又按帝师的指点说濠之钟离皇觉寺上有王气，元兵又搜寺杀僧人，最初一把火燃烧了皇觉寺，硬生生把一个符离农人的儿子逼适当兵造反；又十六年存亡相搏，那孤儿竞当上一统中国的皇帝——那些根据史典文字和宿地民间传说缝合的汗青故事，应该说是明太祖墨元璋小我生世汗青的实野史实。
——也甚是同情宿州处所的百姓苍生。“九洗南宿州”是发作在宿州处所实在的汗青故事。无数列传文章无不说证明初之宿地百里无人家。就因为宿州处所出了个墨皇帝，数以万计的生灵被元军酷杀。进主中原的金元统治集团，百多年来视汉报酬猪狗是有史典文字记载的，当元兵得到血屠宿州的号令，只杀的宿州城血流漂杵，骸骨成山，路断人稀——《宿州志书》记载着其时的惨景“遭元季兵燹之变，宫室丘墓，半属凋残”。于此，无须笔者赘说。
撰编《明史》的清廷大臣张廷玉是晓得明太祖墨元璋的祖根所系的。他在《明史卷一#8226;本纪第一#8226;太祖一》中就不认可墨元璋是“濠之钟离人”，在该卷中突然说濠州叛乱时墨元璋身在淮北，继尔又在《明史卷五十一#8226;志第二十七#8226;礼五禘祫》中完全承认了墨元璋对他祖上“所自出”的生葬之地。他用史实文字证说，那都是他墨元璋本身诬捏的谎话。最初，他在《明史卷一百三十一#8226;传记第十九#8226;陆聚》中间接点明宿州就是墨元璋的家乡。至此，事体已经很了了。依宿地之《墨氏族谱》中文记的墨氏之源流，墨元璋乃宿地墨氏无疑；以《墨氏族谱》中文记的今符离镇清水村墨（李）氏，实墨元璋同根一族之后代子嗣；依宿地民间神话故事说墨元璋，依三百年杜山军营，就清水村西之坊寺遗址和村中坊庙庙地遗址，阐明太祖墨元璋是今符离镇北清水村人，应该是有史典文字可查，有《墨氏族谱》可据，有实地遗址可依，有处所六百年民间传说相辅为证的。
元军兵屯符离凤凰山——符离本育龙之地
在宿州民间，传播较为普遍的故事就是《元军兵屯符离集凤凰山的故事》。说的是元朝太师夜看天象，发现娄宿星时隐时现；又看江淮上空有五色云在聚结，遂推卦卜算，知汉龙天子要在宿地出生避世，便报请皇上发令增加戎行围驻河南行省，以镇压天子气；同时命遣兵宿地，搜杀怀孕的妇女，让实龙胎死母腹；帝师为此又下了符咒，咒令那汉龙天子坐胎母腹，龙母不食那凤凰山的红土，不得安产实龙。为此，元军兵围符离集凤凰山，不让龙母得食那山之红土。
墨元璋的父亲本是符离集北一山村农人，靠耕种山荒，造卖豆腐维生。一日挑豆腐来凤凰山前喊卖，天阴路滑，咕咚摔倒，豆腐滑落在地，沾满山红土。墨父不舍丢弃，在元兵的笑骂声中拣拾了豆腐落荒而回。时墨元璋已坐胎母腹十二个月不下。躲身深山的墨母嘴馋，拣几块沾土壤少的豆腐用水稍事冲刷便生食腹中，当晚生下墨洪武。嗣后，墨母躲身之庵棚处被后人依山建寺，因墨父在此推做豆腐，寺称坊寺。墨元璋当上皇帝后，御封凤凰山为皇山头。年代长远，那“皇”字被后人改写成“黄”字，那就是今符离镇处所实名黄山头的由来汗青。于此，处所志书上有文字介绍。
那是民间传说，可那传说经六百年演绎，已被宿州处所的民间艺人编撰成活龙活现的神化故事传播了下来。查史、志文字的相关材料，不难发现金元兵占宿地，军屯宿州是史实；今符离镇北清水村西山上的坊寺和庄里的家庙遗址却告诉人们元军兵屯凤凰山，墨元璋的父亲是推卖豆腐的山村农人并不是是空穴来风。
元军兵困河南行省是在元泰定年十二月，时距明太祖墨元璋出生避世刚巧一年。《元史卷九十九#8226;志第四十七#8226;兵二#8226;镇戌》中有文字记载说，根据河南行省以天文位置重要，时有草贼出没的问题，要求增兵，枢密院议：“……今亲王脱欢太子镇遏扬州，提调四省军马，此军不宜更动。设若河南省果用军，则不塔刺吉所管四万蒙古军内，三万户在黄河之南，河南省之西，一万户在河南省之南，脱别台所管五万户蒙古军俱在黄河之北，河南省东北，阿刺铁木儿、安童等两侍卫蒙古军在河南省之北，共十一卫蒙古军马，俱在河南省四周囤驻。又本省所辖一十九翼军马，俱在河南省之南，沿江置列。果用兵，即驰奏于诸军马内调发”。从之。
时宿地从属河南行省——“至元元年（1264）年宿州领临涣、蕲县、符离、灵壁四县，隶河南回德府。”《宿县县志#8226;大事记》。同时，宿州（县）处所志书里明白记载着“金主完颜亮至汴州，起兵五十万屯宿州”和“金在宿州设置元帅府”以及“元兵戌宿州，屯田资军”的汗青事实。“降至元明，宿州又迭遭浩劫，比年罹兵，至今民间尚传‘三洗凤阳府，九洗南宿州’之说”。《宿县县志#8226;概述》
现代史学各人吴晗先生在他的《墨元璋传》中交待说：“为了镇压人民，掐住人民的脖子，元朝政府摘用了几种狠毒的办法：一种是驻兵，以嫡派的蒙古军驻防在河洛山东，据全国军事关键，以汉军、探马赤军驻防在淮水、江南之南，带着一部新附军。蒙古军是带家眷的，按必然时候换防。总计江南三行省成立了六十三处驻兵区。”《墨元璋传》P43。宿州所在的回德府——河南行省属江南三行省之一。至此能够说，宿地民间传说“元军兵屯符离集凤凰山”是所传有据的，是汗青事实。
符离，古称符离塞，地距濉河北岸，把守淮阳山脉自徐州南分之余脉截尾处——坐中高皇山和灵鹫山之凤凰山左，军事位置甚为重要。宋金在此地拉锯战近百年。闻名于世的淮海战争关键一仗即解放宿州的大战前，解放军起首攻取了占据凤凰山的国民党戎行，此后才围战宿州城。此地，无论是为军事要地，仍是为资军屯田，抑或就是为处所传奇故事——为封围此山不让墨元璋的娘亲食到那山红土安产墨元璋，说元朝兵屯凤凰山，都是可能的。《元史》是明朝大臣李善长和宋濂、王袆等人奉墨元璋之命编撰而成书。为隐秘墨元璋的生世本籍，他们对元朝军兵搜杀墨元璋的汗青事实，一字不录。更甭说撰写兵囤凤凰山之实，当能想象。
今符离镇北清水村西芳岩山有坊寺遗址，坊寺是为纪墨元璋的父母为躲元兵搜杀的躲身之地而建。该村另有墨元璋祖上家庙遗址，亦名坊庙，此庙有墨父豆腐坊遗址之说。时至今日，清水一带山民仍有推磨豆腐上符离街市喊卖换钱的营生，且墨父挑卖豆腐到驻守凤凰山的元兵军营喊卖并不是不成能，元军屯此山，元兵随军家眷亦随夫驻山守营——见吴晗先生《墨元璋传》有“蒙古军驻防是带家眷的，按必然时候换防”句，足证处所传说墨洪武的父亲上凤凰山喊卖豆腐使老婆安产下汉龙天子墨元璋的神话故事不讹。
自从六百年前符离集凤凰山的山红泥催生了大明皇帝墨元璋，此山就贵重起来。先是被墨元璋御封为皇山头，继之责令父母官尹封山植林——移栽满山石榴寓意墨氏子嗣移地产子，结出那万千子孙来。到满清王朝引英国人来此山解禁炸石，满山还都是石榴树和柿树，遮天挡日，炸山的壮工底子没法进山。更神异的是那山红土。自从传出明朝皇帝墨洪武坐胎十二个月不得出，是此山红泥助产，处所十里八里的预产之妇为安产，多由接生婆上山捏些红土泥掺在红糖里，用滚水冲化了让妊妇饮了，名为“催生茶”。也甚怪，妊娠妇女得接生婆用山红土冲兑的“催生茶”饮了，产妇多安产。宿地的闺女嫁出往闻之有孕，家人即买些红糖送往留做造成顺生糖——那掺了些许符离凤凰山的山红土的红糖，喊做顺生糖，让妊妇在临产前饮，以包管孕产之妇顺利产子。此方后竟成为宿地民俗，传沿至今。为沾些此山龙脉的王气，为让本身家里也生出龙仔来，符离处所的老苍生家庭每一年总要上山铲挖些山红土来，包裹在鸡、鸭蛋的外面，腌造些咸蛋食用，图谋在不经意间也食些山红土。用山红土腌造的蛋，蛋黄墨红鲜明，置放三年、二年都不会坏；那蛋食后口内留香……。
话说回来，深信巫术的金元统治集团依国师和史臣言，军围河南行省以镇压天子气，兵屯符离凤凰山并咒禁汉龙出生避世都是可能的。《元史纪事本末》有总结金元失败的原因有二，一是对汉人的残暴压榨、压制，官逼民反；二是迷信巫术，不务政事——“最惜元者独有两事，摧抑汉人不得为正官，其达鲁赤花之类皆使其族类为之，华夷之情不相流浃，卒虐用其民以底于乱，于宗奉西僧，至于帝后受戒，仿佛门生，末世沉惑，遂亡其国。”《元史纪事本末》P229。该书在《佛事之崇》中对元朝上下事奉佛僧巫术乱政的情状是那么写述的：“按元自太祖起朔方时，已崇尚释教。及得西域，世祖以其地广且险远，俗犷好斗，思有以柔术服人，乃郡县土番之地，设官分职，尽领之于帝师。乃立宣政院，其为使位居第二者，必以僧为之。帅臣以下，亦僧俗并用，军民尽属统理。于是帝师之命，与诏勅并行西土。百年之间，朝廷所以敬礼而尊信之者 ，无所不消其至，虽帝、后、妃、主，皆因受戒而为之跪拜。正衙朝会，百官班列，而帝师亦或专席于座隅”——元朝上下崇尚佛僧并请其参政是汗青事实。上至朝廷军机政务，下至处所府尹衙门民政琐事，全凭那些西域来的僧侣佛徒当家说了算，以至有官文造令说：“民欧西僧者截其手；詈之者断其舌”。那种情状不断到金元退出管辖中原百多年的中心统治地位时都没有改动：“自是每帝师一人死，必自西域取一报酬嗣，末元世无改焉。”“为其徒者，形式恣睢，日新月盛，气焰薰灼，延于四方，为害不成胜言。“《元史纪末》P147。据史典文字记载，墨元璋下生降世于宿地时，天上的娄宿星隐而不见，曲至他死于南京时，此星复明。而此前娄宿星时隐时现，确是实在。故而在那种情状下，元朝的司天大臣报知皇帝说星象有变，政务大臣报河南民反，帝师做法说五色云将聚之江淮，于是枢密院议订出军围河南行省，兵驻宿州，血屠江淮处所无辜汉民的军政号令；西僧及天师设咒符禁绝墨元璋的娘亲生出实龙天子，兵屯凤凰山不让龙母得此山之红土解咒并不是不成能。在其时的政治汗青情况下，元朝执政人员做出今天看来是荒谬好笑的事，而据史考证，却是极有可能发作的。“杀尽宿地妊娠之女”可确是那“九洗南宿州”的第一洗。宿州处所关于明太祖墨元璋的诸多神话传说，总与史典文字记载吻合，而宿地关于元朝军兵为汉龙天子墨元璋不得降世，甚至按图贴捉拿的汗青事其实《明太祖实录》中有记载。那段文字为避及表露墨元璋的生世本籍地而在卷尾不显眼处将明之内政大臣李善长、宋濂等人在编撰《元史》时全数删削的汗青实在透露了出来——“元时太史言，圣人生江淮。按谶索之，竟不克不及得，盖天启。大明隆盛之运实生，圣人以应景命，夫豈偶尔。”那段文字刻写在《明太祖实录卷二五七》第3823页面上。那段文字用现代语言说：元朝的太史官陈述皇帝说，圣人将出生在江淮那片地区里。元朝皇帝派戎行根据西僧的巫术定见造造了图贴在江淮处所搜捕获拿，但是，老是挠不住墨元璋。那是老天爷在冥冥中安放的。大明王朝之所以可以成立和三百年的盛世国运，是因为明太祖遵从老天爷的指令往兵戈，往治理国度，那一切的发作呈现，都不是偶尔的。
经明永乐皇帝即燕王墨棣三修的《明太祖实录》在卷末透露了发作在太祖墨元璋身上的汗青实在，而并不是一如墨元璋诬捏的历代正典别史编说掩饰的十七岁之前只在钟离乡下放牛的故事。包罗他本身的亲生爹娘在内数以万计的宿地人因为他而惨死在元朝军兵近二十年的残杀捉捕里，那就是明太祖一提出素交故事便流泪失声，每驻一处总先设祠祭奠祖上 ，建国初始便圈括宿地进临濠、进凤阳的次要原因。是负责撰编第四修《明太祖实录》的五朝元老夏原吉为讨好永乐皇帝墨棣，为弘扬太祖墨元璋伟大且又神异才在不经意间披露了发作在明太祖身上、历经三代皇帝都绝口不提的汗青事实。夏原古泄露了天机，却也给宿地传播了六百年的墨洪武少幼时的无数神话故事以佐证传说不讹。“九洗南宿州，三洗凤阳府”就是因为宿地生出了大明王朝的开山皇帝而惨遭此血劫十八年。史说，墨元璋在得知徐达和平解放了宿地，是欣喜十分的。他深怕本身的墨氏族亲及祖上坟墓被敌对一方发现毁坏，旋即往钟离造假设局，指说钟离一土丘下埋三亲骸骨，且又一如设假句容之法，增土土丘成陵，此史实。
宿州，明初有志。短说元末宿地惨遭元军血屠近二十年只一句话归纳综合“三洗凤阳府，九洗南宿州”，是生怕讳忌墨家皇室要秘保祖根的本来旨意的。民传六百年的元兵围屯符离集西之凤凰山，并不是空穴来风，是宿地民间艺人将发作在宿地的实在汗青编说成民间传奇的故事传播下来的史实。元军兵驻宿州是史实，血屠宿地首杀妊娠之女是“九洗南宿州”的第一洗，是民传六百年的实在。“九洗”之后的宿州，百里无人家，有史典文字证说是实，而明太祖墨元璋“久欲惠之”宿地有史经文字笔录——建国初始即圈宿地进临濠，洪武三年又迁民进宿地“给资粮牛种，复三年”，洪武九年又迁民以填充宿地荒置欠缺生齿……遭元军兵血杀的宿州处所曲到徐达司理此地前方趋不变，可地脉源源又尽输给墨家皇室，宿地变得贫瘠而多灾——惨痛动听的凤阳花鼓，现实是在说唱宿州处所六百年来的惨凄和无法。
明太祖墨元璋称其“类我”的燕王墨棣，在位二十二年却三修《明太祖实录》。他在第三次修成的《明太祖实录》的序言中就明颁旨意，要人们“惟求于言而不深究其实甚非”。至此，仁慈的人们就可以理解为什么大明王朝三百年间竟是无一人敢阐明太祖和他的孙子三代皇帝硬说太祖“濠之钟离东村夫”是不合错误的；为什么墨元璋生之宿地十七年却无一字记载进史，为什么元兵为搜挠墨元璋坐守宿城，血屠苍生数以万计，累计日时近二十年而处所志书却淡淡的一笔“九洗南宿州”简而记之。研读源自今淮北市土型，发自今濉溪县土山，得之今符离镇北清水村的《墨氏族谱》中大清年间的序文一句“信仁两祖以上不敢笔录”即可想象出独一能实在披露明太祖墨元璋磨难门第及小我挣扎求生履历的汗青，在上被为隐秘其生世本籍而铁腕杀人的墨元璋血封了；鄙人，被明初首修处所志书的宿州知州张敬山承袭上意而文简了，更被明清期间墨氏家族明睿的族长根据墨元璋的密令而割爱掩饰了——符离集西凤凰山尚在；此山的红土让坐胎母腹十二个月的墨洪武降生人世是宿地六百年的民间传说，食了沾些山红泥的青皮鸭蛋就能育出龙种是宿地老苍生祈福的民俗；捏些此山的红土拌做的顺生糖茶就能让怀孕的产妇不难产；在闺女嫁出往后传闻身怀有孕即送往催生糖是宿地六百年的传播至今的事练习俗。浩瀚事实证说元兵围屯符离凤凰山是为阻遏墨元璋出生避世。以史典文字连系处所民间六百年的传说故事证阐明太祖是宿地符离集人当是可信的。——明太祖墨元璋本是宿地人；符离集本是育龙之地，是史传有据的。
短说宿地民间故事与明太祖墨元璋的渊源关系
研读《明史》，精析《墨氏族谱》，迷乱人世六百年的明太祖墨元璋生世本籍之局，得解；缝合传播宿地民间六百年的神话故事，其出身大白日下：明太祖墨元璋是安徽省宿州市符离镇清水村人。
首阐明太祖墨元璋是宿地符离集人是处置明史研究三十年之久的江苏省泗洪县人民政府的文职干部蒋中健先生，他在《明代第一陵》中写道：“在有关明代的汗青材料记载中，未见有明太祖墨元璋本籍泗州的记载”。“墨元璋的本籍为沛国相县，即江苏徐州市沛县与安徽省宿县地域符离集一带”。那《明代第一陵》是江苏古籍出书社编裁发行于一九八九年的正邦畿书。那是有史以来以文著阐明太祖墨元璋是符离集人的独一。自一九七六年泗州城明祖陵现出洪泽湖，蒋先生就伴同江苏省文化局局长和南京博物馆馆长赴泗州实地察看，随之对明史停止讲究、调研。一九八O年应江苏省政府命，详细负责明祖陵的修复工做、工程。如蒋先生自述：“要修复明祖陵，不领会明祖陵的汗青是无法停止修复的，那就逼着我往搜集材料，阅读和研究明祖陵的汗青”。细谈《明代第一陵》，叹服做者做文认实严谨，引据皆史典——《明代第一陵》说墨元璋是今宿州市符离集人，是有史可查，有据可依的。
符离集凤凰山的红土破元皇天师的咒，让墨洪武得以出生避世，是宿地特殊是今符离处所五十岁以上的白叟都能说出出处的民间故事。皇山头的红糖泥（该地俗称那山的红土喊红糖泥）能让妊娠的妇女保胎安产是民间家喻户晓的“公家秘方”——娘家人给嫁出往的闺女送催生糖，接生婆给临产的妇女捏些红土冲兑饮下往的喊顺生（糖）茶能包管孩子安产已是此地几百年来的风俗。麦熟时节，山雀“地牤牛”喊了，在地里干活的山民随口就给在身边忙碌的孩子说“墨洪武又杀牛了”，并讲述墨洪武在少小时给处所刘姓田主放牛、杀牛的故事，更神异的是，时进夏忙，天色渐晚，有天光还要亮堂几次；清晨时，天色渐明，有天光还要暗黑几次，那种天然现象，也被宿地民间神话传说成为墨洪武没掩埋好食剩的牛头和牛皮、牛骨便张口求天，让老天给些亮光，于是老天爷就给了他些亮光；田主往找牛，天光大亮，墨洪武怕田主看清现场又张口求天要再黑一点，于是老天爷就让清晨的天色在大明之前又暗了一会——“黑一黑，白一白”就是宿地民间说墨皇帝神异。他金口玉言，老天爷至今还在按他的号令让薄暮的天色再回亮一下，让破晓的天色再暗中一阵子。
宿地关于墨元璋的神话传说，在民间是俯首皆是，张口就来。有土蝼蛄从脚边爬过，大人随手把它捉来，拉断它的头，因为蝼蛄头有骨刺伸进身腔，大人指点着那骨刺告诉身边的孩子，那根刺是槐刺针，是墨洪武为还蝼蛄的命用路边的槐树枝上的刺安上被他掐断的蝼蛄头，使蝼蛄得活……那传奇是说墨元璋被元兵逃杀，无路可逃，路边一农人正在犁耕地盘，他求老农救他，农人让他身躲打开的地沟，又复卷一犁土掩埋住他幼小的身体。元兵正在追逐间，突然失往目标，便驻马盘查。被土埋的墨元璋喘不出气来，受地盘之命来为墨元璋松洞透气的蝼蛄却被墨元璋误杀。元兵走后，墨元璋又匆忙逃生，可蝼蛄跟着他要他谢恩还命，情急而又无法的墨元璋，折下路边的槐树刺给它两端插上，蝼蛄即活，可那槐刺却再也拿不下来了——笔者在少小时为此传说，不知拉断几只蝼蛄的脑袋谋探实虚。
在宿地农村田做歇息时，大人给孩子讲的，多是墨元璋的传奇神话。牛在憩息时，眯眼倒草——反嚼胃中之草，可马却是悬蹄歇息的，即倒换着把一个蹄子悬立着。那时大人会告诉身边的孩子，那马悬蹄是墨洪武的娘求的。说的是墨母陈氏携幼子遁藏元兵逃杀，眼看无处可躲，路边地里有憩息的牛马，陈氏扒一土坑，让墨元璋埋在土中只露口鼻唤吸，拉马立其上，又怕马踏幼儿，跪求老天让马悬立一蹄，马听命而蹄悬，墨元璋母子得逃此劫——宿州处所民间关于墨元璋的无数神话传说，都是墨元璋磨难逃生的故事，若有心缝合起来，便是十七岁之前的墨元璋的生世汗青，那绝不是偶尔的巧合。
古旧之中国，女孩子十三、四岁即被家人订门出嫁，十七大八不出阁的即被称为嫁不出往的老闺女。马娘娘秀英怎能在二十五、六才嫁给墨洪武？史不言，然宿地民间传说却是说之甚详的。处所传说的马秀英乃今夹沟马湾人氏，时属闵子乡。马父乃处所一富豪。父母双亡的墨元璋逃至此地求马家收容，马公发善心留之饲喂家畜。马蜜斯一日晚在绣楼上见马厩上罩红光，认为自家马棚失火，急唤丫环仆女往救火。世人拎水端盆拥至马棚却不见有火，只见一俊俏小伙子蜷卧草堆熟睡，便心生忌惑。待回楼倚窗看看，又见火起。如之三，熟读经书的马秀英心知有忌，报知马公将流离儿墨元璋与本身以姐弟称，自此不再要墨元璋为仆众喂马，令元璋跟她习学经史文章。三年后，元兵又遁五色云集结处到马家搜捉墨元璋。青梅竹马且已经成立豪情的一对有恋人指天为誓，拜为夫妻之后即分手——马秀英送墨元璋出重兵围困的马湾夹沟地，墨元璋奔泗州找他的外祖父陈扬王。以卜巫为生的陈扬王要墨元璋躲兵皇觉寺，那一往就是八年。此间因马父仗义被乡民密告曾私躲汉龙天子而被元军捕杀，火焚马家，逼马秀英女扮男拆千里觅夫，曲到觅至郭子兴军营，以干闺女名份拜郭为父，墨元璋明媒正娶了马秀英……宿地民间传说故事，应该是实在的史实，被墨允炆和墨棣四修的《明太祖实录》为隐秘其祖上之根而秘删窜改的马秀英出身汗青，应该是今人可以理解的，但是，宿地民间艺人编撰的汗青故事，是圆满而动听的，更近于现实，更让人心服。
明太祖墨元璋是今宿州市符离集北山村农人的儿子，六百年来，宿地的民间传说以神话故事的形式证说着那一史实。《明太祖实录》在卷尾道出元朝军兵按谶巫的图贴捉拿墨元璋的汗青事实，而此史实证说宿地关于墨洪武少小时为躲元兵逃杀的无数神话故事所来有据。
宿地民间传说，墨元璋的生母是泗州城算命的陈瞎子留在墨家的幼女。那陈瞎子是拆瞎，他由小女拉棍游村算命挣饭，来到符离山北，在饥渴难忍之际被墨家收容。他在滞留墨家时见墨家忠厚殷实，遂留下小女给墨家做了娃娃亲以报墨家水米之恩，谁想那一留竟是引起元朝上下四十二年的全国大乱，但元军兵屠宿城是陈瞎子在留下幼女做亲墨家时没有预先算出来的。
宿州处所，古池沼地。因为山连湖泊，陂连湿地，古驿道多走山；因城扼四河，实兵战之地。但是，宿地却又是古来史典多不提及的卧龙之地。那是文字汗青对宿地的不公允处。南蕲成就项梁，大泽乡捧起陈胜；濉河逼项羽难成帝业，高皇山使刘邦有命；凤凰山的红土让墨元璋出生避世，清水村的龙涎之水育出一代汉龙……宿地，育龙之乡，卧龙之地——古来汗青证说“龙卧池沼”的谶语非巫。
刘伯温是实正神异的人物，他在宿地的汗青活动，却不为史典文字记载，但是他在符离集北丰山的土木建立（筑）确被宿地志书笔录了下来。丰山的上龙寺和回龙堂遗址迄今尚存。宿地有“刘伯温实扯蛋，全国龙脉都挖断”的民谚，说的就是他在宿地搞土木建筑的事。宿地民间有刘伯温在宿北山窝里为墨洪武夫妻俩人建造陵园的传说，但史不载。符离处所关于刘伯温在丰山开工建寺五年的传说，查史，刘伯温在洪武四年就告退离朝了，死于洪武八年，莫非说他在此五年里，不断在宿地为墨元璋建造坟陵？在陵墓造好即被墨元璋鸠杀灭口？符离镇处所志书上说，刘伯温在丰山建上龙寺是在洪武三年，三年后又在丰山北面建了回龙堂，此间的累计年月与史说的刘伯温分开皇朝南京正相吻合。丰山，在燕王军营的营盘范畴里，那处所是大明王朝三百年的军事禁地。但此山、此地是尸葬墨洪武夫妻俩人的处所，无考。民间也有说刘伯温死于他做的世纪预言“烧饼歌”。他在“烧饼歌”里说墨氏皇室只要三百年的基业，为此触怒了墨元璋，他让丞相胡惟庸用药酒毒死了刘伯温。查史，此说有证，墨元璋确是与刘伯温讨论过墨家皇室即大明王朝的国运的事——“帝尝手书问天象。基条答甚悉而焚其草”。刘伯温确有“天书”传后，史说：“（刘伯温）疾笃，以《天文书》授子琏曰：亟上之，毋令后人习也”。刘伯温是死于“烧饼歌”，仍是死于宿地之北山造陵，无从考证 ，但刘伯温自从结识了墨元璋，不断料理着墨元璋的军国度事是无争的，他参与了墨元璋秘保龙根的迷局，是有文字记载的，《明代第一陵》里就明说了此事：“……懿文太子与刘青田（即刘伯温）秘之，有深意存焉，若今之万岁山乃人力所培而成者，洪武十九年始造帝后衮冕，开此三圹葬之”——墨元璋为秘保他的尸身而鸠杀刘伯温，也不是没有可能。
宿州处所，是一片神异的地盘。宿地的文化虽深挚，却少有人往发掘摘风，以致地生墨元璋却不为世人所识，人们应该认可那是宿地的更大撼事！
宿州，皖省雄州，相山浍水，秀钟人文，然而地脊民贫，就是因为宿地自从孕育出大明王朝的开山皇帝墨元璋，地力被拔尽了——地气源源输给了墨元璋及其后的十二世子嗣，十五位皇帝，由是而灾荒比年。凤阳花鼓调里唱的，恰是宿地六百年来的实在情状：
说凤阳，道凤阳，凤阳本是个好处所。自从出了墨皇帝，十年倒有九年荒。三年水淹三年旱，三年蝗虫闹灾殃。大户人家置田地，小户人家卖儿郎。奴家没有儿郎卖，身背花鼓走四方……。宿州处所，自从被墨元璋圈括进凤阳（府），曲至辛亥革命才完毕了从属凤阳六百年的汗青。宿地脊薄，史志有载，是因为符离集北的山村里生出了墨元璋所致吗？是今人怎么也说不清的；能以史典文字和处所民俗传说证明那明太祖墨元璋是今安徽省宿州市符离镇清水村人，确是清晰无误的，是人们无由狡辩的。
结 束 语
中国，是有五千年文明的国度，但是，记载那五千年文明的却是渗入着封建迷信的文字。何以也？就像貌似古文学各人的于丹能戏解《论语》，古来至今却尚无一人敢戏说《周易》。中华文化，是深邃的文化，一如那东印度之佛释梵语，似来自天籁，谁人也透解不出实佛祖释之渊源根底。
大汉民族，是畏天敬祖的民族。听命于天，孝敬祖上双亲，是中华之传统美德，是贯串着五千年文明的脊髓精神。目前似是进进崇尚金钱的疯狂年代，在一些个自认为能的史学各人流向以虚假的文字饰说实在图谋换取时髦和财帛的短暂汗青期间，笔者认为，存实、求实仍然是中华民族持之以恒的精神，更无须赘说执政中国的中国共产党是个最讲认实的政党。
通读吴晗先生的《墨元璋传》，我是赞服此前的中心政府指导人对吴先生的责备的，他不该该不尊重史实，把墨元璋写得那么轻薄，那么坏。我钦佩毛佩琦传授对墨元璋的科学评判，但不附和他对墨元璋生世本籍的率性做文和戏说。在本身为考证墨元璋的生世本籍到底在哪里时，拜读了一些史乘；遁明太祖生命的轨迹，拜候过很多村落白叟，我是叹服那个农人的儿子睿慧、顽强而勇猛伟大的。他地道是被愚蠢的金元统治集团用滴血的屠刀逃杀近二十年而锻烧出来的智者、王者。他的聪明和神机妙算，非天然——并非生成的，不是老天爷赋于他的本能，也不是来自他祖上厚德转化成仙人送药使之通灵，是长达二十六年的磨难挣扎求生，又十六年的浴血搏杀而锻形成就的圣贤。以笔者做此文的主题说，为隐秘他的生世本籍，他血杀数以万计的无辜臣民和战友亲友，是锋利而残暴的“阶级斗争”使然，是出自人类侵占的本能，此中更有为佑护布衣苍生而对贪官污吏的惩处成份。
在我仍是孩提的年代，宿地的文化是民间艺人“统治”的文化。街市上的人群拥挤处，尽是以各类说唱形式颂古传俗的“场子”。我家的门前就是一个固定的平话场子。是民间艺人的说唱声伴我长大成人。曲到那“场子”因处所建立而并进“符离镇文化馆”，我照旧是那“场子”里的常客。本身对处所民俗的传唱和神怪传奇的热爱、喜好是近乎疯狂的，是废寝忘食的。被父母揪着耳朵拽出说唱场子是常事；也为此而逃过学。明太祖墨元璋的神话传奇故事是那些早已做古的民间艺人们起首刻印在我的记忆中的。从少小时候起，我就深深地晓得，神龙天子墨元璋是我的家乡的英雄，老天爷老是搀扶帮助他逃过元兵的逃杀。当然也极其羡慕有如花似玉的马秀英热恋并严格教其学问的墨元璋，幼稚的心不断梦化着墨洪武的传奇神话。跟着岁月的逝往，墨元璋也渐渐地离我而往，突然一日志起他，却被文饰的记述说墨元璋是泗州的濠城人。心存疑窦，却因生活无暇顾及，因为保存关于我来说，同样是较之墨洪武被外埠占有重要。
工伤致残后，无技谋生，开一爿书店聊补生活之不敷。闲暇的日时多了，旁顾了社会文章，却又发现本身家乡的神龙天子被凤阳和盱眙争来夺往，连远在江南的句容也伸过来一只手夺夺墨元璋，可宿地却无动于衷，于是心下不服。为了儿时的记忆，踏上了漫漫的求证之旅。跟着日月的磨灭，我案头堆积的材料日渐增加，墨元璋祖孙三代设局保祖之谜末于被我破解，迷世人世六百年的龙根就是扎在符离集那块古老的池沼地上！
无数民间传说故事说证墨元璋是宿地人，清廷大臣张廷玉也在《明史》里曲说墨元璋是宿地人，可他十七年生存亡死的求生挣扎神话——元军兵捉墨元璋的汗青事实却是史无记载——遍查元、明期间的正典别史，无一字载记此事，莫非纯是宿地六百年来民间艺人的诬捏编说？“天道酬勤”，当我末于得亲朋搀扶帮助，得到《明太祖实录》，在《明太祖实录》的原版著说文本中，负责撰编批改《明太祖实录》第四修的夏原吉在不经意间流露了史缺的实正——元军兵按上命的巫谶捉拿墨元璋，是汗青事实。此解，让传播宿地六百年的墨洪武逃生故事，成为实史的神话传奇——墨元璋不是下凡值勤的娄宿星，也不是玉帝身边的金童，是今符离镇北山一通俗农人的儿子——实龙天子是元军兵逼杀出来的，只是史实故事经六百年传唱被神化罢了。
一个个满怀美妙将来的孕产之妇被元军酷杀；一个个新鲜的生命在孩提时代却被血屠……那是多么残暴？那就是我同情的宿地无辜的、数以万计无辜先民之悲薄命运，其罪恶就是因为宿地孕育出了汉龙天子墨元璋。然而时至今日，文史志书不录墨元璋生世之实正，是汗青对宿地的不公。是宿州处所数以万计的布衣骸骨保护了墨家始皇帝，是宿州处所源源地气尽输给了墨家皇帝三百年一统中国基业，然而时至今日，龙根 被诬说扎在泗、濠、句容，是宿州处所的哀痛。好在宿地山水照旧，王气尚在；宿地憨厚仁慈的人群正在新形势下勤奋奋进——地生万千财产，旧貌在换新颜。
宿州，本是一片神异的地盘，只是进进现代，不为世人所重。宿地的文化深挚，却少有人专心发掘。《宿州志》曾借大清时的州守赵霖的话说：“宿地脊民贫，艺林茂草，欲问津于先达名师，盖其难已”。莫非那是因为地生墨元璋而宿地“遭元季兵燹之变 ，宫室丘墓，半属凋残”而致之吗？笔者仍借乾隆五十年时任宿州尹守的赵霖的话：“宿，皖省雄州也，相山浍水，秀钟人文”——宿地，本孕龙之巢，卧龙之地。在考证明太祖墨元璋生世本籍之余，用《宿州志》中殷切之文寄说我的祈求——若夫有基勿坏，以复兴文教，将于鹿洞、鹅湖并传不朽，则非余之所敢知也。愿以俟后之官斯土者—— 我期看政府有关方面能垂青我的那篇考证文章，在做好处所文化事业的时候，指令处所政府的文化人把宿州处所农人的儿子墨元璋的宣世工做陆续深进地做大、做好，那会是宿州处所的一件很好的工作。
我更殷切地期看有心人对我的那篇考证文章据史典文字停止狡辩，于此，我当然是非常自信的。更欢送人们来我的家乡符离镇参看、摘风，那可是一片秀美的河山，那可是一片神异的地盘——汗青上的中原地以此为界而南北两分；此方地盘蓄储王气，古来就是育龙之乡，龙争之地。秘传汉刘邦曾埋金于此——请现世之地舆风水各人来此採觅墨元璋夫妇的尸埋之吉壤，求实金于重山迭岗之中……捏一把凤凰山的红土，能让您门第安平，子嗣旺衍；饮一口清水村的龙涎之水，保禁绝贵宅即育龙种！
安徽省宿州市符离镇三义书社
杨山岭
二00八年二月十日
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