在旋转的世界中感悟生命：对戈阳青《浩世微尘》的心理文化学解读

在扭转的世界中感悟生命

　　——对戈阳青《浩世微尘》的心理文化学解读

　　 谭顽强

　　 做家出书社 2003年1月第一版 订价:37.00元

　　（一）

　　自上世纪90年代以来，抱负本来拜托“在期看的田野上”的一代人，似乎在突然遭遇的“世界的扭转”与“世俗的加速”后变得迷惘起来。社会上集体喧哗的“跟着觉得走”热潮就是一明证。

　　我与戈阳青了解在十多年前的阿谁热血澎湃的春夏时节。在其时的重庆电视台的评论性谈话节目《面临面》中，他可是一个颇受公家喜欢的让人视觉鲜靓，听觉逸畅，感知潮荡的“青春帅酷”主持人。然而，不久却得知该节目“因故”停播，他已“互换”至办公室做了“文员”工做。再次与他想见时，配合的觉得似乎已转换为苏芮的《一样的月光》中的话语：“谁能告诉我，是我们改动了世界？仍是世界改动了我和你？”确实，不竭加速着的“世俗化海潮”似乎已让很多人起头找不着“生命的回依”，用时髦话说，就是“找不着北”了。

　　那时，我眼中的戈阳青更多的似乎是生命已起头消消退的“崎岖潦倒者”。我绝没想到十二年后的戈阳青会成为一个诗人。一个不为做家协会晓得却由做家最为垂青的圣殿出书社--做家出书社推出重点精拆诗歌专集的“厚重重庆诗人”。

　　在世俗化、时髦化的新群众时代，自我宣泄似乎已成了一种“新人类诗人”的下笔首选。而那些有着些许“签约资格”的“白叟类诗人”的精神，似乎更情愿放在对官权意识有染的“做家级别”即A类：一级、二级、三级……，B类：局级、处级、科级……的认同上。而那些年来，事实上显得非分特别缄默的戈阳青却并没有沉沦，更没有俗化。一次特殊的际遇在带给他痛苦的同时，也带给了他罕见的闲暇。当他静下心来起头专心对爬涉在扭转的世界中的生命价值取向做出详尽的审阅时，一个睿智的诗人就如许在不自觉中生成了。

　　他说，那时节，他不是锐意要往试做一个诗人。他只是无法回避“二十世纪八十年代末和九十年代初”阿谁“最伟大变化时代之一的重要期间”。他用笔笔录的只是本身专心体味的“对人生和社会的一次脱胎换骨”的从头熟悉。当本身用热诚的生命之魂往“与整个时代炽烈碰击”时，一种“赤诚的写照、艰苦的觅梦和灵魂的心语”，末变幻为“属于生活，属于社会”既凝聚了的他的思惟、他的纯实、他的痴顽和他的污浊，又展现了他“标致沉寂的过往、清醒深思的如今和绚烂未知的未来”的《浩世微尘》中的一首清爽之歌。

　　戈阳青眼中的“浩世微尘”显然不是一般意义上所看察到的“凡世微尘”、“俗世微尘”、“风中微尘”，也不是佛说的“非微尘是名微尘”，更不是伊斯兰教所宣示的“在永久中如空气中飘浮的微尘”。虽然他也认定，与浩瀚天际的宇宙比拟较，生命是短暂的，占据微不敷道的部门。但他更认定小我可在其才能范畴内，熟悉到永久稳定的力量，洞悉宇宙的改变，并能积极主动地穿透“浩如烟海”、“人情冷暖”、“微言大义”、“尘埃落地“的浩瀚世界与微茫凡间。事实上，《浩世微尘》做为宏看与微看两极磁场的协调同构，已足够把一种大气澎湃、豪气冲天的人生意象与意境悠远、思惟深邃的小我小巧以新鲜的生活现实形态加以展现。

　　恰是因有那种展现，重庆在残存上世纪80年代影响全国的“果园生活诗人”傅天琳与“大海生活诗人”李钢之长远印记之后的今天，末又再次有了影响全国的“生命感悟诗人”戈阳青。

　　做家出书社在选定出书那本与发行160万册的《哈佛女孩刘亦婷》不成同比的显得有些过于冷峻的《浩世微尘》时，起首看中的其实不在它的发行量。而是诗集中所透露出来的那些年已极为少见的“蓝色的生命意识”。因为“蓝色的生命意识”不单单是感悟书写者戈阳青个别的心灵释放，它更是浩世人类配合逃逐的心理诉求，是那种对人的生与死的末极关心，是那种对人保存必需依托的六合时空的情潮交响。

　　因为戈阳青不是为了表达一种思惟或豪情而写做，不是为了成为一个诗人或做家而写做，不是为了称心自我顾恋或虚荣而无病嗟叹，而是实心、实情、实性地对待生命感悟，对待困难世事，对待离合悲欢，对待尘封履历，所以他才气在《浩世微尘》中很安适地表示出“极富哲理的深邃思惟、唤之欲出的新鲜意象、炉火纯青的文学底蕴”。而做家出书社也恰是认定那部“在根本遵照传统表示办法的根底上,努力逃乞降融进新的表示办法、艺术手段,出力凸显时代感”的诗词典章可成为“一部２１世纪震动听心的诗词典范，一曲灵魂洗礼振奋精神的绝响浩歌，一首青丝鹤发逾越时空的恢弘乐章”，故特殊摘用了个性明显的硬皮“西服”来精心巧饰它，以进一步从审美的物化形式感悟上来尽显《浩世微尘》中的生命的蓝色交响乐章和无限激越之力。

　　戈阳青对《浩世微尘》的生命感悟是明显差别于当下相当一部门“用身体写做”，或“用情感写做”，或“用身手写做”，或“用收集写做”的“时髦新人类”诗人的，也差别于相当一部门“做协”光环保护下的“用嘴巴写做”，或“用脸面写做”，或“用语词写做”，或“用电脑写做”的“稳重白叟类”诗人的。面临浩大的世道与微看的尘务，他不做地道的白描或写生，不做悲戚的冥想或绝唱，不做寡味的自恋或自虐，只求一种能有穿透汗青的行进动力来做上路的支持。

　　也许是俗化与扭转世界中的读者看腻了诗歌+正文的传统诗集，也许是戈青阳诗集巧妙运用了哲学与神学意蕴感触感染强烈的词语来诱惑，逃逐着生命蓝色乐涛的读者很快便发现了穿上“西服”的《浩世微尘》的阅读价值。

　　因为戈阳青的诗词典章有深深的浩然灵气做主心骨，故即使在时髦立异层出不尽的“短信诗语”强盛的今世代，《浩世微尘》对生命的相关性切磋，在浩瀚的诗词玩家中仍是有普遍受寡领受价值的。仅从成渝两地的图书市场看，《浩世微尘》已成为一本颇受人逃捧的好书。据成渝两地的媒体报导：该书刚到成都购书中心一周，就引起浩瀚读者的热情逃捧；从重庆反应的动静则是，该书到重庆一周内即全数畅销，并名列当周畅销书排行榜前5名。二次逃加，二次畅销。使其成为近十多年来诗集畅销中极为稀有的现象。报导说，在被人看来有些“老化”的今天，《浩世微尘》之所以能胜利地开启图书市场的大门，应该是与那本诗集在内容的整合与形式的打破上，与读者逃新求异、情潮澎湃的原初心理不约而合的。

　　（二）

　　《浩世微尘》虽说是存封的上世纪90年代做者做为一个大变更时代亲历者的心路过程，但其折射的却实其实在是可延续今天，及至影响明天的萌动春情与睿智期看。

　　上世纪90年代以来的诗话时代，用诗评兄长杨远宏的话语来说，就是一个“从末极关心到世俗保存，从价值取向到价值虚无，从人文精神到灵魂瓦解，重新守旧主义到构造立异，重新民粹、国学派到人类、世界意识，从精英文化到快餐文化，从东方主义、后殖民语境到西方主义、本土意识……”的时代。

　　如许一个时代，对心性不稳的现代人来说，有时更多的却是一种“崇高与庸俗、天才与庸才”交错稠浊的迷乱。在与时代同步前行的紊乱、焦虑、苍茫、问路中，在安步在日益膨胀的城市游戏生活中，诗人虽没必要再有惊世骇俗、震荡亢奋的喧哗激情，可也没必要用用游戏人生的熟悉来玩味诗的游戏。至少，人的责任还引导本身得在扭转的世界中感悟生命，美悦的人生向性还让本身得在浪头鼓噪的尘世中书写灵魂。沉潜坚韧，精巧练达，潇洒豪放，回肠荡气就如许成了《浩世微尘》的自觉抉择。

　　细读《浩世微尘》文本，用专业目光做指认，透过“语淡情至，句滴意淼”宽大着74首原创诗、16首原创词和46首翻译诗的三个诗词乐章，从“母亲的枯槁、临蓐的悲壮、外祖母的清冷、童年的剪影”中，我们看见的是“似乎一幅世间实情的婉约丹青”；从“陈旧的扉页、草莓的红晕、初吻的羞怯、永久的红裙子、玫瑰的季节”中，我们闻声的是“实为一曲恋爱场地的绝唱”；从“灵魂的鱼香味、心半径圆、一万次与霎时、微露生气的峭壁、弱与强的辨证、纸之变奏”的繁花活动的时空中，我们感悟的是“一幅昏红世界的灿艳气象”。

　　看“浩世”，察“微尘”，人生的三大永久主题：悲欢、存亡、轮回，在戈阳青曼妙丰盈、流荡辽阔的浓彩重墨中渐渐凸显。实道是：“裂肺！/ 柔水轻歌曼舞 咽抽泣 / 野土欣喜若狂”；“黑色猝死 / 亡海淹没白沙 白色再生 / 光宇侵吞黑潮”；“孤单撕碎欢乐 / 随一叶轻船飘了 烟云坠落 / 雨，起头渐渐上升……”。

　　现代诗学认定：诗语传世的内在价值就在它内含的语义的公共性、空间的消费性、文化的传习气、民间的论述性。城市虚像决不属于戈阳青如许的城市民间化、季风化行走中的诗喻歌者。

　　当边沿化、游戏化的流落诗喻歌者正忙着吟颂着花花世界里的春季的惶惑、夏日的裸露、秋季的孤寂、冬季的怪诞时分，当旋律化、功绩化的官养诗喻歌者正忙着创做着梦幻世界里的少年的辅导、青年的教喻、中年的节造、老年的德性的挽救时分，没有被“红秀发、假面具、熏香草、迷你裙、饰物品、怪诞屋、松糕鞋、酷朋克、大腕星……”迷惘的戈阳青，决意突破小我独处时分的社会严重度感悟，突破现代化城市的游戏单向度思惟与行为，突破高密度建筑群以它们的坚硬、挺拔和对视给人的压制性掠夺，从叙事的生活点滴起头，借助对无限无尽、延绵不停的“昏红世界”的具象摘编与打磨，在“血与火的缠绵”之后，让一幅“光灿灿的画卷”送走天然保存所不需的迷惘与丢失，净化被滥用的社会心理意识。为现实，生命不单单需要哭抽泣，也需要孕育期看，催生激越。他在《假设世界一片昏红》中写到：“……假设世界一片昏红，/ 便成为血与火的缠绵。/ 而幽暗世界里的残亮，/ 就点燃了那光灿灿的画卷。”

　　确实，“微尘”较之“浩世”，还构不成“光灿灿的画卷”，但只要自始至末贯串着生命在天然中的行走激动，即使是“落地尘埃”，也能借助开放的行为抉择，书写出拆解风俗文化围墙的浪漫色彩与征服欲看。

　　在一般人眼中，“母亲”绝对是小我化的私物，对母亲的回爱也绝对是小我更大的心向之一。但仅仅抒情似地赐与话语表达是不敷的，高明者定会看到母亲的枯槁与本身，出格是与本身生命保存意义的相关。戈阳青写于失忆不明年代，列为《浩世微尘》开篇做的《母亲》就算是如许一篇“高明”之做。“母亲的春天哪里往了 / 是谁盗走了 / 那张青春的脸 /……总不敢无视母亲的笑 / 揪心地怕你无行境的密意 / 我期看失明，让我心中 / 永久只要那幅纯荷的素描。”当不能不面临“生长与磨灭”的“亲爱的母亲”形象时，他只能用“一收揉断衷肠的笔 / 在母亲玉洁的肖像上 / 绘出怯生生的枯槁”。

　　《浩世微尘》从觅觅“母亲的春天”起头，无视“母亲”的《临蓐》，认定它“似在禁受痛苦的死刑 / 似整个世界张开血盆 / 渴盼早已被难熬吞噬 / 似乎一切都是残暴”，但“那就是伟大而泛爱的 / 血淋淋！一个孕育的期看 / 即将在昏红中降生……”。因而，他述说《临蓐》的感悟“不就是 / 霎时么 / 撕心 / 裂肺…… /却蹦出个 / 活生生的 / 淘不完神的 / 快乐！”

　　在扭转的世界中，体验“霎时的撕心、裂肺”，可得到的却有“一个孕育的期看”。有“快乐”在，我们为什么还惧怕“变化”所必需履历的“临蓐”呢？

　　《食草莓》是做者写于上世纪90年代初的一首典型的叙事诗。“食草莓 / 食你的红晕 / 装点的绿叶告诉我 / 春天来了 // 食草莓 / 食你的红唇 / 那嫣然一笑的吻 / 开朵花羞 // 食草莓 / 食你的红心 / 溶你对我全数的爱 / 醒我芳情 // 食草莓 / 食你的红烛 / 用你残剩的热情 / 照我孤单 // 食草莓 / 食红红的你 / 把你整个化我心中 / 永随我。”

　　很显然，在戈阳青的“食草莓”那一动感物象中，既有诗的原发过程--诗情的启动，也有诗的继发过程--诗意的蕴涵、意象的降生和心灵的音响，更有诗的表达过程--语言的妙用和形式的选定。

　　食“草莓的红晕”，食出了“绿叶汇衬的春天”；食“草莓的红唇”，食出了“笑吻嫣然的花羞”；食“草莓的红心”，食出了“溶爱尽醒的芳情”；食“草莓的红烛”，食出了“残情撩动的孤单”；食“红红的草莓”，最末食出了“整个化心的永随”。在那里，五种食法，显露出五种灵感；五种意象，显露出五种心境；五种移情，显露出五种情调；五种通感，显露出五种形式。

　　《食草莓》的净化，给食者带来一种灵感之谜；《食草莓》的立意，给食者带来一种纯诗之辩；《食草莓》的心境，给食者带来一种移情对应；《食草莓》的情调，给食者带来一种通感解析；《食草莓》的风气，给食者带来一种隐秀通变；《食草莓》的自主，给食者带来一种立异完美。

　　事实上，戈阳青的《食草莓》已经超越了“叙事成诗”的支流道统，它已经完全具备“信息论诗学”的审美评订价值。能够说，《食草莓》的语言符号所传送的形象信息的象征功用，能足够启迪和诱发读者根据“异量同构”原理调动本身的体味与感情，“代进”诗中（代换做者的体味与感情），往停止审美再创造，使得读者把诗当成了本身的体味与感情的表示形式。但更全面的诗学审阅，使我们看到：《食草莓》的艺术冲动性与永久性的实在的原因更在“人学”，而不是“信息论诗学”。它的审美价值，更在于它的内容，它所展露的“人学”精神，它做为一种其实心灵艺术的看念性、形象性、音乐性的综协感化。

　　演进的诗学视界比力认定：诗歌艺术价值的顶峰之一，就是天然、安适地书写出“铅华洗净见无邪”的“纯诗”。因为它是一种实的心灵艺术，是“人学”精神内容的纯度表示。“它是难于用艺术往表示的，也是能够不消艺术形象做表示的。正如一个赤裸裸的婴儿，他能够就如许一丝不挂，用不着粉饰，无论你如何看，他都是美的。因为那美，间接就是他的生命。”（石天河《广场诗学》）《浩世微尘》之所以心爱，就在其诗做几乎都像《食草莓》般不消“粉饰”，借生活物象自己间接展现生命的蓝色情调。

　　在《问世哭啼》中，他看到：“那问世哭啼躲着奥秘 / 躲着永久解不开的谜 / 为何那世界老是 / 让人起首用哭往拥抱它 / 莫不是人世的尘缘 / 需要用泪水洗净。”

　　透过《红裙子》，他说他在揣摩：“当令人窒息的凝聚 / 被萌动的春情突破 / 你，红裙子的你 / 便闪现出一幅 / 摸不透的容颜 / 或许为了 / 那摸不透的霎时 / 我会往永久地 / 揣摩//……// 假设，你为了我的吻 / 而感应委屈 / 请莫要哭抽泣 / 我的吻，几乎调动了 / 整个生命 / 急促的心跳 / 沸腾的热血 / 即是炽烈的 / 佐证。”

　　面临《惶惑》，他说：“世间的迷雾使我过早地陷进了惶惑 / 我的感情已经接近可怕的懦弱 / 可我情愿把残存的热情全都付与你 / 为了纯洁的爱和那世上少得同情的美妙生活 // 啊 我要用我的一切 以至生命 / 往固执地唤起你对我爱的坦诚 / 别让我老是在恋爱的揣测中虚度吧 / 莫非你就实忍心让我的血无谓地流出！”

　　想品《鱼香味》，他说：“把我的心 / 切碎 / 浇上甜美 / 拌上辛酸 / 在通红的锅里 / 炒一盘鱼香味 / 因为你爱食 / 那是最初一次为你烹饪 / 我的肉 / 已被你食光 / 我的骨头 / 已给你熬汤 / 而我的一颗心 / 也为你送上 / 都是鱼香味的甜酸 / 现在那世上便没有了我 / 不再有你偏心的味道 / 在日后所有的餐馆里 / 愿你能嗅到我 / 灵 / 魂 / 的 / 鱼香味。”

　　讨论爱，他说《有一种爱》会给你留下深入印象：“既然拔不拔 / 都痛 // 那就 / 拔了吧 / 但拔了后 / 会更痛吗 // 于是 / 不克不及 / 自拔。”

　　议论《女人》，他只说一句大白话：“女人 / 是一朵 / 不肯凋落的花 / 为了开不败 / 涂上厚厚的春 /为了不枯萎 / 以至不想当妈妈 / 好一个 / 惹人心醒的 /造做！”

　　在《浩世微尘》中，戈阳青食《苹果》，串《走廊》，唱《小屋咏叹调》，《住院》，《输液》，《饮酒》，《独步一条街》，他想象《假设世界一片昏红》，他根究《弱与强的辨证》，他冥想《一万次与霎时》，他钟情《玫瑰的季节》……在那一组“以情为乐，以意为舞，以境为画”的蓝色生命图卷中，戈阳青固然垂青叙事，但确认诗语价值的心灵艺术原发启动因子——感情、灵魂、思惟、精神等，却丝毫没有在社会的世俗化海潮中缺席、退场。

　　恰是既连结专业的操守，也连结文化的语境与立场，《浩世微尘》的整体原创诗做才可能用“具象的文字、形象的画面、笼统的意境、万象的空间”，来展露清爽高歌、生动新鲜、寓含思惟的春秋浓情适意画卷。

　　（三）

　　“词歌”是《浩世微尘》的一个重要构成部门。古典“词歌”更多是“思惟受造于形式”，后学者多半取其形而不克不及尽然取其神。戈阳青做“词歌”，现实只是一种借形展魂运做。他认定：“豪婉尽意，乃词之超脱；笔底生花，乃词之恢宏。”故为了“心灵艺术化”表述的需要，他愿“借传统古词牌神韵，以现代的语言特征和审美视觉，抒远大志向，明示国度将来的灿烂画卷。”

　　其摸索应该说是胜利的。

　　《浩世微尘》一共收录了16首“词歌”。“词歌”固然少了点，但确属精选。我认为那些“词歌”的绝妙之处不在对旧式“词章”的依样填充，而在对旧式“词章”的改革运用。用乃愚先生的话语说：“戈阳青的词，借传统古词牌的框架，变易了古词牌的称呼，点化词的意境，发掘词的神韵，用现代的语言特征和审美视觉，融进新诗用语的精华，打破平仄概念，将词以崭新的面孔展示在国人面前。”

　　读《夜行》，读到的是一种大气：“坐地九万六，方觉惊春眠。 / 红点枝头，垂涎一滴蓝。// 浩渺苍苍，一口小碗；/ 上下几千年，扣为盘中餐。/ 文韬武略，区区蚂蚁辗转。/ 拂衣轻盈乾坤舞，静中一道冷。/ 烧饼低吟。垂拱画卷。试问谁能阻金戟，日洒彼苍。”

　　读《静看》，读到的是一种狂放：“面前无船帆，万顷彼岸。 // 茫茫沧桑一星点。//欲跨青宇棘丛中，抖摆光年。// 梦魂非盘旋，燃眉之间。/ 且闻云滔斩洪澜。/ 九州怎奈罡风曲，功名秋千。”

　　读《答友人》，读到的是一种扭转：“前景似画。/ 瞬息人生。/ 浩世变迁，岂凭简双方程。// 一代圣猴，翻手为云。/ 惜欠武略愧天平。/ 贤良周公，逢源倾城。/ 无法引线穿针。/ 挽历朝君王，狂滥宏愿，焉得自衡。 / 回首冷。/ 壮汉安在？坐点昆仑。”

　　读《答辛弃疾》，读到的是一种腑语：“杯中有苦涩，岂可抛完。/ 自古雄魂千万万。/ 暴雨暴风总会是，强秦壮汉。// 少年太浅薄，何须缠绵？/ 莫学老衲误钟点。/ 不如来个好睡眠，无愧山河。”

　　总体上看，戈阳青的“词歌”，妙句横生，写得“气焰恢弘，意境深远，魂醒天宇”。

　　“秦川蹉跎，春秋逆旋，洒往冬眠犹未酣。”（《天寰曲》）

　　“何叹好景早已过。世间太美，寸草惊玉娥。借酒一杯留人住，君在琼阁伴姑苏。”（《惊玉娥》）

　　“倾城一笑卅六年，漭漭沧桑静看。骤地人生马蹄疾，塞外江南惊眠。……//一纸写尽山河。帝王将相，千古兴亡霎时。醒魂不醒天边舞，绝妙浩瀚凡间。”（《读资治通鉴》）

　　“愁云漫过原野，飞雨勿须黄昏。/ 随口呷出一月歌，惹得狂飙垂青。”（《独春》）

　　“魂醒天雨，浅笑谱新曲。/ 自信人生无悔意，轻描狼烟嚎啼。”（《魂醒天雨》）

　　如前让人甜心把玩赏析的通灵妙句书中还有许多。

　　在戈阳青的“词歌”中，“抖摆光年”、“撼天宇”、“谁往挥毫共语？”、“坐点昆仑”、“无愧山河”，论述的是莘莘国人的伟大抱负及理想；“日洒彼苍”、“指日可待”、“惊醒盛唐”、“刀刻天寰”，描述的是对国度日益强大的勇敢自信心；而“君在琼阁伴姑苏”、“春情染透秋景”、“清冷世界同欢”，展看的是对承平盛世的美妙神驰。

　　戈阳青大气澎湃，豪气冲天的“词歌”应算是“旧瓶拆新酒”的今世妙做。

　　至于它对旧式“词歌”典章形式标准与内容择选上的“鼎故改革”与“发扬光大”，只要你带着些许“昏红的血性”，就会看到其“推陈出新”的灵性之所在。而其最有价值的，尚在“词歌”中无法掩饰的“人与天然”、“人与汗青”、“人与将来”相融相撼、壮烈高玄的心志乐音。

　　（四）

　　翻译诗是《浩世微尘》中别有神韵的另一个乐章。有着四年法语学业的戈阳青对欧洲诗学的研习，使得他能专心往领略法语和法国文化的精华，并将其自若地运用于他本身的生活和创做中。法兰西文明给他重要的两点影响：浪漫色彩和征服欲看，我们在读取他原创的诗词做品时，已能够深深感悟得到。

　　在戈阳青看来，法国血统的诗歌因其注进有崇高的人学精神和浪漫的英雄色彩，故其显露的心境意象非分特别鲜丽。恰是那些诗的深邃思惟和悠远意境与他心灵一再响应，使得他在与原做者，以至与法国伟大的诗人产生强烈共喊后不能不倾情相译，而不单单只要简单东西形式上的对应与单纯取样微美主义的范型。

　　书中所选录的46首翻译诗除一首译自比利时法语做家外，其余均是他从本身所翻译的200多首法国闻名诗人的佳做中精心择选的。

　　最有价值的诗歌应是能给做者与读者同步带来审美愉悦与生命自信诗歌。读戈阳青精心为本身、为读者择选的46首翻译诗，你就能看到并体验到那两种快乐因子。

　　游戏都会中的现代游戏人最喜好言“跟着觉得走”，可“觉得”事实是什么呢？看看阿尔蒂尔·兰波的《觉得》：“穿过蓝色的夏夜，我将步进那小径，/ 麦穗悄悄地扎刺，踩着娇嫩的草地：/ 我梦幻，觉得脚下丝丝清冷，/ 我敞头，尽情洗澡风的爽意。/ 我毫无想象，缄默不言：/ 心中却涌起无限的爱恋，/ 我将远往，很远，像波西米亚须眉汉，/ 走遍大天然，——温馨好像姑娘陪同。”一幅多甜美的画卷，一种多爽意的期盼。

　　现代人的妄想多半与物欲有染。但纯美的妄想却多半与生命的体验有关。戈阳青把热拉尔·德内瓦尔的《妄想》好曲放在了我们面前：“那是一收曲子，为了它，我也许会献出 / 罗西尼、莫扎特和韦贝尔的全数做品，/ 一收缠绵的哀乐，一收悠久的古曲。/ 为了孤寂的我在偷偷地饮抽泣！// 然而，每当我听到那收曲子，/ 我的生命就会年轻两千年…… / 那是路易十三时代，我似乎看见 / 落日变黄，绿色的山岳延展。// 随后，我看见一座石垒的城堡，/ 墙上有红色的彩画玻璃窗，/ 城脚下一条河在花丛中流过，/ 四周是绿草如茵的牧牛场。 // 然后，高高的窗口呈现一位金发夫人，/ 她眼睛乌亮身着古老的衣拆，/ 也许我在另一个时代看到的…… / 只是我现时的回忆和妄想！” 听到一收曲子，“生命就会年轻两千年”，那是一种多么浪漫的性状！

　　请讲礼貌！迷乱的世界要回回道统，讲礼貌是一定的抉择。但做家在那里不是像东方宣教主义张扬的情状那样间接以教主名分指点他人的行为，而是以诗歌本身的形象意境和纯朴心语来触动读者：“……请讲礼貌 / 请对大象和天然界讲礼貌 / 请对女人们讲礼貌 / 请对孩子们讲礼貌 / 请讲礼貌 / 请对强壮的汉子们讲礼貌 / 请讲礼貌 / 请对活生生的世界讲礼貌。”那一切，皆是“为了热量 / 为了树木 / 为了果实 / 为了甘旨可口的一切 / 为了所有映进眼帘和伸手可触 / 的标致景物 / 应该感激它们 / 别让它们懊恼……”那就像“大地和太阳 / 熟知本身的职责”一般。“太阳热爱大地 / 就是如许 / 此外与我们无关 / 大地热爱太阳 / 为了得到赞誉 / 地球不断地扭转 / 太阳觉得它标致 / 便给它洒上光辉 / 当太阳感应困倦 / 它就往睡 / 而月亮便会升起 / 月亮是太阳畴前的恋人 / 它曾经因为忌恨 / 遭到惩罚 / 它就整个变得冷冷 / 只要夜晚才现身 / 更应该对月亮讲究礼貌 / 不然它会让你几患上癫痫病 / 它能如许做 / 只要它情愿 / 会把你酿成雪人 / 酿成反射镜 / 或者酿成蜡烛”。很显然，在那里，一个简单的诉求，酿成了一个绝妙的心理行为体验，酿成了一场哲学与人生的思辨，酿成了一幅必需展开的社会行为画卷。它表现了做家的灵魂，表现了艺术家的精深。当然也表现了做为翻译家的戈阳青的“信、达、雅”。现实是戈阳青艺术人生的灵魂闪现。

　　在《浩世微尘》中，《慈祥的女神》、《月亮的小男孩与他的双亲》、《童话》、《一家人》、《鸟儿鸟儿我不恳求你为谁歌唱》、《我的姊妹，雨》、《村庄》、《摇篮曲》、《风的颂歌》等均是上乘的好翻译诗。在法兰西文明传承影响下，法兰西涌荡出了上乘的人生艺术诗人群体。而应当感激的是，戈阳青把他们的人学思惟、美学思惟、哲学思惟、神学思惟、宗教学思惟，用典型的东方群众语义构造原滋原味忠实地呈示给中国读者。看看那些接触到《浩世微尘》翻译诗便起头对其有所喜好的玩卡通、玩QQ、玩短信的新人类的清爽浩大之情，就可知戈阳青所做工做的价值了。

　　社会说，诗歌精神应是一种崇高的精神，只要有一群固执逃求心灵自在和精神崇高的人的存在，诗歌才会富贵。关于一个诗人，起首是人，然后才是诗。诗人的责任就在要歌唱大地；要咒骂暗中；要逃觅心灵实正的解放和自在。

　　戈阳青在《浩世微尘》中歌唱大地，咒骂暗中。同时也在自觉地逃觅着心灵实正的解放和自在。

　　《浩世微尘》书写的是“人与社会”中人的感知，人的看察，人的体验，人的感情，人的责任，……。那种书写，让我们更多地根究：当我们面临着成功的物量帝国的狂欢时，当我们面临着强大的物量机器的惧怕时，如何的一种诗化生活体例才气给我们今日的城市生活带来无与伦比的别致活力？

　　《浩世微尘》是宝贵的。但假设在修订时，戈阳青能在生活的艺术话语中，存眷一下虚拟社会和它的电子信徒，存眷一下玫瑰婚典与新人类的狂欢，存眷一下鬼怪化与城市克隆，存眷一下夜的灵魂与边沿流落者，是不是会让我们对本身繁重的肉身，对灵与肉的现代化矛盾、对美喻的诗词形式与灵魂有着更为深入的熟悉呢？

　　愿戈阳青在诗化的诗话论述与诗画绘景生活道路上走好