中国历代的文人对身处此中的世界，不断是两种判然不同的看念，一种是伤时感事，以挽救苍生匡扶社稷为己任，情愿为此抛头颅洒热血，如范中淹所说：“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。”《三国演义》中那些历尽艰苦投奔曹操、刘备、袁绍、孙权麾下的谋士即是如许的人。另一种则不问世事，只存眷本身的精神家园，思惟上受老庄的影响极大，认为无为而治才是更高的境域，适应天命才是为人的事理，做人更高的境域就是什么也不要往做。《三国演义》中的崔州平、石广元、司马徽就是如许的人。
那两种文人在汗青上饰演着差别的角色，起着纷歧样的感化，因而他们的结局便有天地之别。想在政治上实现本身远大抱负和人生理想的文人，实正胜利的少之又少，而此中许多人都天诛地灭。欲逍远江湖不事显贵不为斗米折腰的文人，操行上固然高尚了，精神上固然充沛了，但是为稻梁谋的困难也让他们并不是想象中的快乐安适。
但是，文人的清高和矝持，始末让他们认为即使是困窘清寒的江湖人生也比卖命与帝王被玩弄于股掌之间天诛地灭强。在《三国演义》中，罗贯中就有意无意地透露了如许的心声。
《三国演义》第三十七回，罗贯中写道：玄德同关、张并从人等来隆中。远看山畔数人，荷锄耕于田间，而做歌曰：“苍天如圆盖，陆地似棋局；世人黑白分，往来争荣辱：荣者自安安，辱者定碌碌。南阳有隐居，高眠卧不敷！”玄德闻歌，勒马唤农人问曰：“此歌何人所做？”答曰：“乃卧龙先生所做也。”玄德曰：“卧龙先生住何处？”农人曰：“自此山之南，一带高冈，乃卧龙冈也。冈前疏林内茅庐中，即诸葛先生高卧之地。”玄德谢之，策马前行。不数里，远看卧龙冈，公然清景反常。后人有古风一篇，单道卧龙居处。诗曰：襄阳城西二十里，一带高冈枕流水；高冈屈曲压云根，流水潺潺飞石髓；势若困龙石上蟠，形如单凤松阴里；柴门半掩闭茅庐，中有高人卧不起。修竹交加列翠屏，四时篱落野花馨；床头堆积皆黄卷，座上往来无白丁；叩户苍猿时献果，守门老鹤夜听经；囊里名琴躲古锦，壁间宝剑挂七星。庐中先生独幽雅，闲来亲身勤耕稼；专待春雷惊梦回，一声长啸安全国……勒马回看隆中景物，公然山不高而秀雅，水不深而廓清；地不广而平整，林不大而茂盛；猿鹤相亲，松篁交翠……
罗贯中静静跟在刘、关、张的死后，一路迤逦来到了南阳城外那个喊卧龙冈的处所，来到了他心中渴慕已久的神异天堂，看着面前好像仙人洞府的宅院，他的热血沸腾了，他因为兴奋而手足无措。他通过刘备的眼睛认实端详着那间必定将名闻遐尔的茅庐，从茅舍上空似有似无、袅袅升腾的紫气觉得到了那所看似简单的房子与生俱来的持重和非同凡响，为什么他会钟情那所茅舍？因为茅舍是他心中纯洁而隽永的家园！他爱那里，他更爱那时的诸葛亮。当诸葛亮义无反顾地从那里分开往创始光辉将来后，他心里固然为诸葛亮的抉择兴奋，但因为他已经晓得那是个令人可惜的结局，所以他仍是对诸葛亮的离往有点淡淡的怅然，他就让诸葛亮对弟弟诸葛均说出了那句意味深长的话：“吾受刘皇叔三顾之恩，不容不出。汝可躬耕于此，勿得萧条田亩。待吾功成之日即当回隐。”也许诸葛亮其实不清晰，他那一走就再也回不了那个家了。固然诸葛亮后来在成都建造了高峻森严的丞相府，但罗贯中不喜好那里，他认为丞相府已经改动了诸葛亮做为文人的天然素质，他认为以他的身份不合适进丞相府，所以他一次也没进往过。他心中不断驰念隆中的那间草庐，那间草庐仍然是那样的亲热，那样的纯朴而持重，那样的令人难忘。他在诸葛亮的丞相府前踌躇着，深思着……
罗贯中为什么会有如许的设法呢？
那必需从罗贯中的生平说起。罗贯中，名本，别名湖海散人，太原清源人（今太原市清徐县）。其本籍四川成都府，先祖罗仲祥后唐时仕青州（即今清徐）。后因原籍水灾且路远途远。落籍太原清源，迁居城西白马山寺沟村。其父罗锦生有六子，贯中行居第二。
大约是罗氏先祖为官吏身世的缘故吧，后世罗氏家族很重视对后代停止“水源木本”的家族汗青教导，不断连结了“耕读传家，诗礼教子”的家风。在那种家传的影响之下，贯中从小喜欢读书，博洽经史，为后来的创做奠基了优良的根底。然而，他所处的时代是一个民族矛盾和阶级矛盾反常锋利复杂的时代。元朝蒙古贵族的残暴统治和压榨，激起了全国人民的对抗，推翻元朝统治的斗争如火如荼。各方义兵，诸如墨元璋、陈友谅、张士诚，不只与元军奋战，并且还停止着彼此的兼并。那点与三国类似。青年时代的罗贯中就在那个汗青大动乱的影响下，到处为家，参与了张士诚指导的起义兵，并进其幕府，充当幕客。但是跟着明朝的成立，罗贯中的从政之路也走到了尽头，政治上的失意，改动了他的人生路，让他对文人报国有了全新的熟悉和根究，做为掌握着先辈文化和思惟的文人雅士，应以如何的体例报国呢？是“出生避世”仍是“进世”？他心中的两种思惟不断在不断地狡辩和斗殴，谁也占不了上峰。后来他读到了《三国志》，诸葛亮灿烂而充满悲剧性的一生，末于让他大白了其实他心中最期看的报国体例是“出生避世”，像崔州平、石广元那样“什么都不为而什么都为”，因为诸葛亮的抉择就是他的抉择，诸葛亮的失败就是他的失败，诸葛亮的遗憾就是他的遗憾，所以他在诸葛亮身上消耗了诸多翰墨，诸葛亮其实就是他本身的写照。但是，在他的心里深处，他已经彻悟到其实文人更好的生活体例就是像崔州平、石广元般闲云野鹤，无忧无虑，逍远江湖，安适潇洒。于是他在《三国演义》三十七回中陆续写道上：
刘、关、张从卧龙的草庐出来，路上忽见一人，容貌轩昂，丰姿俊爽，头戴逍远巾，身穿皂布袍，杖藜从山僻巷子而来。玄德曰：“此必卧龙先生也！”急下马向前施礼，问曰：“先生非卧龙否？”其人曰：“将军是谁？”玄德曰：“刘备也。”其人曰：“吾非孔明，乃孔明之友博陵崔州平也。”玄德曰：“久闻大名，幸得相遇。乞即席地权坐，请教一言。”二人对坐于林间石上，关、张侍立于侧。州平曰：“将军何故欲见孔明？”玄德曰：“方今全国大乱，四方云扰，欲见孔明，求安邦定国之策耳。”州平笑曰：“公以定乱为主，虽是仁心，但自古以来，治乱无常。自高祖斩蛇起义，诛无道秦，是由乱而进治也；至哀、平之世二百年，承平日久，王莽篡逆，又由治而进乱；光武中兴，重整基业，复由乱而进治；至今二百年，民安已久，故干戈又复四起：此正由治进乱之时，未可猝定也。将军欲使孔明斡旋六合，修理乾坤，恐不容易为，徒操心力耳。岂不闻顺天者逸，逆天者劳；数之所在，理不得而夺之；命之所在，人不得而强之乎？”玄德曰：“先生所言，诚为高见。但备身为汉胄，合当匡扶汉室，何敢委之数与命？”州平曰：“山野之夫，不敷与论全国事，适承明问，故妄言之。”玄德曰：“蒙先生赐教。但不知孔明往何处往了？”州平曰：“吾亦欲访之，正不知其何往。”玄德曰：“请先生同至敝县，若何？”州平曰：“愚性颇乐闲散，无意功名久矣；容改日再见。”言讫，长揖而往。
史料上无崔州平的事迹，只言他与诸葛亮是伴侣，但罗贯中把崔州平移出来，一是衬诸葛亮所交之友非等闲之辈，二是罗贯中要借崔州平、石广元的口，表达他在东奔西颠之后对人生的根究和感悟，即“顺天者逸，逆天者劳”。什么拂拭奸佞，匡扶汉室全都是骗人的鬼话，史家说“春秋无义兵”，据此推论诸侯割据的三国时代也无义兵，有的只是争夺全国的厮杀。罗贯中生活在蒙前人统治中国令汉人蒙羞的时代，到晚年明朝成立后蒙前人仍对华夏大地构成威胁，做为一个深谙中国汗青的文人，他对阿谁威服四海、臣仪九邦的汉朝怀有深深的眷恋和跪拜，期看中国可以重振大汉雄风，攘除外夷的祸害。因他对汉朝怀有挥之不往的沉沦情结，爱屋及乌，在创做《三国演义》时他把心中的爱憎倾泻到了一个刘姓的国主头上，因为那人身上有着汉家皇室的血统，那人手下有个喊诸葛的丞相，生不逢时，命运乖蹇。透过《三国志》，透过汗青的迷雾，从诸葛亮身上罗贯中看到了本身，呕心呖血，固执不悔地为着心中的抱负而斗争，可是最末能改动什么呢？一小我的力量无法阻挠汗青向前的车轮，与其说是人改动汗青不如说是汗青改动人，适应时代，与时俱进，只要如许的人才气立于不败之地！罗贯中心中非常赏识崔州平的远见与无争，到处为家，隐居山林，著书立说，教徒训子，思惟的弘扬光大才是文人永久的责任和精神家园。