关于能聚集念力，转化念力的几个乘器、恰是意即海，乘器即为船

　　关于能聚集念力，转化念力的几个乘器、恰是意即海，乘器即为船

　　空地本实足，何来表里唤——是平等，无表里，无二别之转化念力，平行气运的转化即承载器，是在用空间即大地自己本实的之力。是谓足，也就是其力是满的，具足的，圆满的——是一切寡生都可用。可躲避，制止，因为念力即一切邪念而有的邪气侵体，伤体，进体。起感化旨在无二此外平等性。

　　除此，还有阿弥陀佛，也是佛家的大乘教，也就是搭船，是谓阿迷，即起音，为弥，弥即迷，起到，托即拉，也就是托，佛之念，而有的感化——也就是佛比你高，在你之上，你需要跪拜，磕头，等等的感化，是谓阿弥陀佛那几个字的本色性。

　　除此，还有，诸多的，其实都是咒语，——换句话说，一切的字意都在起念的感化，——念的聚集是念力，是靠同时并存并行的，不异的念而聚集的力——那无论是人名，仍是国度，民族，地名，都是那个感化。

　　也就是整个空间中，活动的是意念流，意念流是有着差别条理的，量化的聚和散的转化和改变——其感化引发和带动的气为习气，也就是习惯性的，潜移默化的，身在此中不自知，自醒，自明，自觉的形态。

　　那也是为什么有执念一说，因为只要执念才会产生念力，并构成念力波，以至生出意生身，意生像，等等的，都是念力的聚集，运行构成的。

　　恰是人若要清醒的活好，就必需要懂的念的性能即感化——那只要切身履历过念力的性能才会大白的本色性——

　　换句话说，任何一小我或者生命的存在，都离不开念力的鞭策——而念力有强若，有散乱——所以就创造了聚集和转化念力的承载器，在释教里有所谓的大小承教——在道教中有符和咒、在儒教里有中庸，修身，等等的，在基督教中有七宗功，等等的，在科学中，有实理，其核心就是教化，教导谓主。——恰是经的本色性，道，道的本色性就是理、理的本色性就论、论的本色性就是述、述的本色性就是书、就是绕，即紧固的感化，其实就是造造，产生，执念的继续性。是在聚念力，并构成意念流，的频频性，托起意生身，意生像。

　　那一切的一切，都非身谓人自己本实的空觉体的净，纯，透，明，醒的自觉即自生，自应，自受，自存，自证、自轮回的表里一体性的相生互应的体验自己的同时并存并行的，生生不息的，实空妙有的自存性的性能的自轮回的不断，不留，不住的，有形亦非形，无形非亦形，空地本实足，何来表里唤的本色性的存在形态。

　　恰是——对应一切有形体的存在体来说，实正了不得的，也是实正伟大的，就是转念，乘念，的乘载体——而那个乘载体，就是，空地本实足，何来表里唤——是一切存在体都能用，来念的，读的，写的，乘载体——是能够间接躲避一切偏执的，失衡的，险恶的，不服等，公允的，有表里，上下，正负、存亡的念的感化而构成的念力即意念流的流转或者意生身、意生象的存在。——因为身谓人自己本实本体的性能本就是空觉体的净，纯，透，明，醒的自觉即自生，自应，自受，自存，自证，自知的表里一体性的相生互应的体验自己的同时并存并行的生生不息的实空妙有的自存性的性能的自轮回的不断，不留，不住的有形亦非形，无形非亦形，空地本实足，何来表里唤的本色性的存在形态。