狄仁杰是山西太原人，少小即流露出超人的胆识。《旧唐书·狄仁杰传》：“仁杰儿童时，门人有被害者，县吏就诘之，寡皆接对，唯仁杰坚坐读书。吏责之，仁杰曰：‘黄卷之中，圣贤备在，犹不克不及接对，何暇偶俗吏，而见责耶！’”
唐高宗凤仪年间（676-679年），狄仁杰任大理寺丞，“周岁断滞狱一万七千人，无冤诉者”。也就是说，一年断案高达17000人，没有一人讼冤。狄为人刚正不阿，为大理丞时，武卫上将军权善才坐误斫昭陵（唐太宗的山陵）柏树，仁杰奏功当夺职。高宗令即诛之，仁杰又奏功不妥死。帝做色曰：‘善才斫陵上树，是使我不孝，必需杀之。’摆布瞩仁杰令出，仁杰曰：‘臣闻逆龙鳞，忤人主，自古认为难，臣愚认为否则。居桀、纣时则难，尧、舜时则易。臣今幸逢尧、舜，不惧比千之诛。昔汉文时有盗高庙玉环，张释之廷诤，功行弃市。魏文将徙其人，辛毗引裾而谏，亦见纳用。且明主能够理夺，忠臣不成以威惧。今陛下不纳臣言，瞑目之后，羞见释之、辛毗于地下。陛下做法，悬之象魏，徒流死功，俱有等差。岂有犯非死刑，即令赐死？法既无常，则万姓何所措其手足？陛下必欲变法，请从今日为始。前人云：‘假使盗长陵一抔土，陛下何以加之？’今陛下以昭陵一株柏杀一将军，千载之后，谓陛下为何主？此臣所以不敢奉造杀善才，陷陛下于不道。”帝意稍解，善才因而免死。（《旧唐书·狄仁杰传》）居数日，授仁杰侍御史。可见，狄公是个勇于“逆龙鳞，忤人主”的大臣。
武周天授二年（691年）九月丁酉，狄公官拜地官侍郎、判尚书、同凤阁鸾台平章事。武则天问狄仁杰：“你在汝南时很有政绩，你想不想晓得是谁在背后告你的刁状？”狄答道：“陛下假设认为我实的有功，臣自当改正；假设陛下晓得臣无功，那是我的荣幸。我不晓得是谁在背后告我的刁状，各人都是好伴侣，臣不想晓得使谁。”狄的答复让“则天深加叹异”。
不久，狄公遭酷吏来俊臣（请君进瓮一词的来源）诬蔑下狱。其时立即认功的人一般会免去死功，来俊臣强逼狄仁杰“一问承反”，也就是立即认可参与谋反。仁杰叹曰：“大周革命，万物唯新，唐朝旧臣，甜从诛戮。反是实！”俊臣乃少宽之。判官王德寿劝他诬攀尚书杨执柔以解己功，狄公以头触柱，血流被面，宁死不为。后狄公使计告变于武则天，得以免死，被贬斥为彭泽令。《神探狄仁杰》第一部的故事就是起头于此。
武周神功元年（697年），狄公又被拜为鸾台侍郎、同凤阁鸾台平章事，加银青光禄医生，兼纳言。圣历三年（700年），武则天幸三阳宫，王公百僚都随身随从，唯独赐给狄仁杰一座宅院让他单住，《旧唐书·狄仁杰传》说狄公“其时恩宠无比”！
武则天要造一座大的佛陀造像，用工数百万，号令全国僧尼每日人出一钱，以助其成。经狄公谏行最末做罢。
圣历三年（700年）九月，狄仁杰病逝，年71岁。武则天为之举哀，废朝三日，赠文昌右相，谥曰文惠。中心八套播出的《神探狄仁杰》，其事已经到了武周长安年间（701-705年），其实那时狄公已经往世数年了。当然，文艺做品，没需要深究。
《新唐书·狄仁杰传》的史赞对狄仁杰赞誉有加：“武后乘唐中衰，操杀生柄，劫造全国而攘神器。仁杰蒙耻奋忠，以权大谋，引张柬之等，卒复唐室，功盖一时，人不及知。故唐吕温颂之曰：‘取日虞渊，洗光咸池。潜授五龙，夹之以飞。’世认为名言。方高宗举全国将以禅后，处俊固争，不使妻乘夫，阴反阳，至奸人衔怨，仇胔以逞。盖所谓谊形於主耶。敬则一谏，而罗织之狱衰，时然后言者欤！”
那么狄仁杰是若何被后人酿成“神探”的呢？估量就是从唐高宗凤仪年间（676-679年），狄仁杰任大理寺丞，“周岁断滞狱一万七千人，无冤诉者”引申来的。
明清公案小说流行，像什么《包公案》、《施公案》等等所在多有，小说的仆人公多为历代清官，而其内容大多是虚构的。清初，有一本名为《武则天四大奇案》的小说行世，那是狄仁杰成为“神探”之始。但狄仁杰最末成为名满全球，在西方世界与福尔摩斯比肩的人物是拜荷兰人高罗佩之赐——
高罗佩，本名范·古立克，荷兰聚特芬人，1910—1967。他出书于1949年的英文《狄公案》系列小说（Judge dee Mysteries）影响远超越任何中国研究著做。非学术圈子里的西方人，他们领会的中国，往往来自《狄公案》。并且此套小说在西方雅俗共赏，影响不限于只读通俗小说的群众：伯克莱加州大学法学院长贝林传授研究中法律王法公法造史，就是从狄公小说进手的。
高罗佩的父亲是荷属东印度（印尼）的军医。高罗佩1910年出生于荷兰，但是5岁起就到雅加达上小学，小时候，家中花瓶上的中文字使他对中文产生兴致。读高中时，就起头进修梵文，16岁他在鹿特丹唐人街找到了一个学农业的中国留学生教他中文，后在莱顿与乌特雷收大学攻读中文、日文，躲文、梵文，连后来学的，“通”15种语言。上大学前，他已经参与编纂印第安“黑足族”（Blackfook）文字词典，学士论文是《若何改进荷属东印度有关华侨的法令》，那个问题至今未能处理，可见才20岁的高罗佩目光之远，也看出他对中国人的同情由来已久；他的硕士论文是米芾《砚石》一文的英译，25岁时以中日印躲诸民族的“拜马教”考证，获得博士学位。高罗佩之宏儒硕学，弱冠就初露眉目，兴致太普遍的“弊端”也早就明显。
1935年高罗佩结业后，进荷兰外接壤供职，次要任职于远东列国。他本身说他是一身三任：外交官是他的职业，工做却只要暂时意义；汉学是他的末身事业，学术有永久价值；写小说是他的业余喜好，是消遣。高罗佩的外交官生活生计并没有特色，在东南亚不竭调任，他本身深认为苦。独一觉得日子过得有意思是1943—1945为荷兰亡命政府任驻重庆使馆一秘时，其时重庆中外文化人云集，他如鱼得水。尔后他两度使日，正合他搜集中国文物的目标。高罗佩固然1967年57岁英年早逝，但是一惹事业著做极丰，兴致喜好更是多得惊人：他是名流气派艺术家收躲家，代中国人开展国学的公案小说家，业余胜过专业的重要汉学家。
先说高罗佩的艺术喜好：他琴棋书画无不擅长。20岁起头练书法，末生不辍，他的“高体”字独有一格，风姿高迈，中日专家均能识别；他曾从叶诗梦学古琴，并在重庆与于右任，冯玉祥等组织“天风琴社”，有英文专著《琴道》；逃踪中国古琴传播日本的汗青，他发现了将曹洞宗带到日本的禅宗巨匠东皋心越的大量材料，1944年在重庆出书《东皋禅师集刊》，为近世佛学史补缺之著；曾学围棋，未知最末到达的段位；曾学中国画，译陆时化《书画说钤》；曾考证中国文献中的猿（gibbon），并亲身养猿看察，做《长臂猿考》；能写中国旧体诗词，曾与郭沫若徐悲鸿等唱和，齐白石，沈尹默等人的画，常有他的上款；曾学治印，历年所刻印章集成手卷印谱，有齐白石落款；高罗佩一如中国名流，雅号，笔名奇多，换一个就刻章；中国文物册本收躲颇丰，而且大有收躲心得，1958年出书五百多页的巨著《书画鉴赏汇编》教洋人若何辨认实赝中国文物，而且一本身所刻印章做例，阐明什么是假货，很有自知之明。还有值得一提的是曾经君子求淑女：抗战期间的重庆任荷使馆一秘时，与时任使馆秘书的水世芳密斯爱情，水为张之洞外孙女，名门之后，齐鲁大字结业。在重庆举行一西一中两次婚礼，贺客盈门，多为中西文士，他和学路附近的李约瑟有着多年友情，就是从重庆婚礼席上起头的。
高罗佩在重庆时，读到清初公案小说《武则天四大奇案》，他惊异地发现中国读者耽读西方三流侦查小说的三流翻译，却没有看到本身的汗青上有超卓得多的侦查小说。他把《四大奇案》翻译成英文后，就袭用其仆人公狄仁杰，用英文写了本《铜钟案》，原拟用英文做为稿本，再写成中文和日文出书。但1949年的中国出书界顾不上狄仁杰，日本出书商认为此书把几个僧人写成坏人，有欺侮日本释教界之险，危及战后灵敏的社会关系。因而此书最初只能以英文出书。但出书后大获胜利，一发不成收，高罗佩只能再写四本，《迷宫案》、《黄金案》、《铁钉案》等，合成一组，此为初期《狄公案》。高罗佩本预备就此歇笔，尔后也好几次公布封笔，但是广阔读书界欢送，出书社不竭施压（那是高罗佩一生独一赚钱的一套书，其余均是赔本），只能再接再厉，共写了13本狄公小说，包罗一本短篇集，每年一本。
那些小说中的狄公，不是正襟危坐的彼苍大人包公、施公，也不是鬼鬼崇崇的私人侦查福尔摩斯，而是二者的别致连系：诙谐开朗，时有俊语；伶俐机警却不卖弄；清廉刚正却不拘泥古板；喜好女人却不失度；并且文武双全，紧要时还能挺剑肉搏几个回合。他的上司、同僚，都是昏庸颟顸，只求升官，不问民间疾苦。而处所上的狱吏捕快则陈旧迂腐出错，与立功集团狼狈为奸，鱼肉乡民。狄仁杰在那一片混沌暗中的阴谋暴行中对峙正义，匹敌功责，却其实不摆出一付怨天尤人，唯我独醒，欲挽狂澜的海瑞架式。假设中国历代清官都有狄公的诱人性格，中国政治恐怕就是另一个样子了。
那些小说生动有趣，但此中说到中国的典狱、刑律、风俗却是于史有据，并不是信口开河。高罗佩对明代中国情有独钟，（他的书斋易名屡次，曾称“尊明阁”）书中社会风俗与明朝根本相符，而不是唐朝，但很多司法问题，却契合《唐律疏》等法典。《铜钟案》中的僧人不规，勾结京官干涉朝政，确实是唐朝政治的特色。高罗佩译注过元代刑典案例集《棠阴比事》，但他还从大量中国文献（包罗俗文学）中吸收素材，例如《迷宫案》中就用了严世蕃用笔杀人的故事，《龙图公案》中的拆画轴故事，《今古奇看》中的滕大尹故事。书中的迷宫设想来自《香印图考》，而此中女同性恋情节则借自李渔“贤妻选妾”剧本《连香伴》，而且加上高罗佩本人对中国多妻造社会中女子性生活的研究。光那一本小说，就有那么多讲究，让人不敢小觑像是通俗小说的《狄公案》了。
上面说的是小说。做为汉学家，高罗佩在以搜集中国秘戏图画、房中术，研究性学而享盛名。中国性学现在已是工具方配合的“显学”，高罗佩远远开风气之先，成为研究者无法绕过的起点。在五六十年代的汉学界，确实只要高罗佩如许的名流派，才有此胆识。
高罗佩的性学研究，现实源自小说。他的《迷宫案》于1950年预备出日文版时，出书商要求以裸女画为封面（其时日本的时髦）。高罗佩断然回绝，说那绝非中国传统。为了证明那一点，他别离致函日本、中国几十家古董商，讯问有无明代木刻赤身画像，成果上海商号说他们的顾客有，可供摹仿，京都的古董店却有明代木刻册页的本来刻版，即一套24幅的彩印《花营锦阵》。他那才大白晚明的艺术风气。由此他起头研究中国秘戏图，瑰集为《秘戏图考：中国彩印秘戏图版画》一书。1961年高罗佩出书《中国古代房中考》，是系统整理中国房中册本的全世界第一人，后书有1990年上海版译本。很多人认为高罗佩的汉学，不敷专精，跟着兴致走，只能说是“业余”汉学家。但就成就论成就，上述那种说法，只能说是学院成见。
不外，高罗佩的学术研究确实带着豪情色彩：亲华色彩。他认为在中国秘戏图画及房中术中，“看不见西洋人种种残暴诡异的反天然病态”，因而中华民族身心安康，两性生活天然而一般，“中国民族与文化继续不衰，更大原因是他们两千年以来不竭地研究男女平衡的艺术”。至于中国秘戏图画，“证明认为中国古代画家拙于描绘人体，完满是西方成见”。高罗佩对中国文化的热情令人冲动，但是那两点结论，不免难免对我们那个民族过于捧场。
现实上高罗佩在书中也说到不太妙的图景：乾嘉禁毁“淫书”，幸存书册往往流进日本。所以他在日本任职，趁便做素材搜集工做，正得其所哉。假设他50年代初任职中国而广收秘戏图，恐怕不只搜集不到，并且会引起外交纠纷，被公布为不欢送的人。
狄公小说中的插图，是高罗佩本身画的，仿明版《列女传》和《列仙全传》风气，但时有裸女形象来自中国秘戏图，他用半通明纸描下图形，组合而成，笔调稚拙，别有风味，与小说行文之轻快利落互为映托。
80年代中，山西人民出书社节选翻译了高著《狄公案》的几个故事，名为《狄仁杰断案传奇》，1988年太原电视台还据此拍摄过同名的电视持续剧。
狄公小说在西方时髦已久，狄公小说译成十多种文字，包罗瑞典语，芬兰语，克罗地亚语等小语种，有好几次拍成片子，如美国拍摄的影片《庙祟案》(Haunted Monastry)。
1952年高罗佩从日本调任印度，在新德里时，曾把《迷宫案》从英文译成中文，题为《狄仁杰奇案》，在新加坡南洋印刷社出书，本来那就是高罗佩一再说“中文为定本”的原意：他实的写了中文本！全书前加了楔子一首：“运转鸿钧包万有，日星河岳胎鲜。人世万物本天然，恢恢天网秘，报应总无偏；在位古称民父母，才调万口争传。古今几圣和贤，稽天行大道，为世雪奇冤。”
原文做者所属博客:康涛：醒里挑灯看剑