《增广贤文》有云：“君子爱财，取之有道”。那说的是“道”。此“道”到底是什么意思呢？儒释道三家自有本身的阐明。避开其他两家不谈，儒家所谓的“道”指的就是仁义之道，也就是仁道。孔子强调：财帛与地位，那是人人都憧憬的，但那些假设不是用“仁道”之体例所得的，那就是君子所不克不及承受的；穷困与低贱，那两样都是人人所厌恶的， 但假设不是用仁道的体例所脱节，那君子也是甘愿陆续穷困与低贱的！所以儒家认为，仁道是君子安居乐业的根底，是生活的原则。无论是富贵仍是贫贱，无论是不变稳居亦或是流离失所之时，都绝不克不及违犯那个根底和原则。君子一旦分开了仁道，那还怎么往成就好名望呢？
儒家重仁道，但其实复杂社会生活中，光有仁道那是远远不敷的，还必需有“术”，盘旋权变之“术”！依此我们或答应以把儒家的那句“君子爱财，取之有道”改改了，改成“君子爱财，取之有术”。巧的是，《列子-说符》里就持有如许的看点；详细是通过一则“列子辞粟”的故事来论述那一看点的。
话说列子家贫，穷至饥冷交迫、面黄肌瘦之时，有人看不下往了，于是向郑国国相郑子阳定见说：“列御寇先生乃是闻名遐迩的有道之士，住在我郑国却受此穷困失意，传出往也欠好听啊！到时各国可能城市训斥我们郑国不敬服人才了。”听罢，郑子阳遂赶紧遣人给列子送往粮食。可列子看到送粮差官后，拜了再拜，随即转身分开，拒不承受粮食。回家后，列子之妻捶胸顿足地抱怨列子道：“我传闻有道有德的学问家都可以修身齐家及养家糊口！如今我们家已到了饥冷交迫之境，国君派人送来粮食，您为什么拒不承受呢？莫非非要比及我们都饿死吗？”面临老婆的抱怨，列子也不生气，他笑呵呵地向老婆阐明道：“你搞错了，那不是国君差人送来的；那是国相郑子阳差人送来的！国君本身其实不晓得我，就算他人向他介绍了我，那也只是道听途说而听罢了。国君假设仅凭道听途说就赏我粮食食，那他以后也必然可以仅凭道听途说就治我的功。国相郑子阳越殂代疱送我粮食，此并不是国君之意，所以我才没有承受如许的捐赠……”
我们可以理解列子的那番苦意吗？那里面其实涉及了一个关于“权谋”的问题！现实中，那个问题可比儒家那一套所谓的仁义道德详细多了也复杂多了。国君治理国度是需要权谋的。详细到“列子辞粟”那件事上，赏不赏列子粮食，那事只要国君说了算！国相是没有那个权利的，郑子阳非要如许做，那就是越殂代疱，就是僭越！那种行为在古代那可是顶级的大功，处置成果往往都是要株连九族的。还有，郑子阳欠亨过国君擅自封赏，有没有自建权力之嫌？假设列子承受了那种捐赠，日后事发，难保郑国国君不会将列子列为郑子阳的同党处置！事实上，郑子阳尔后不久果实就被郑君杀了；回过甚来再想想列子当初的“辞粟”之举，多么的贤明啊？
权变之术，水很深啊！君子爱财，不单取之有道，更应该受之有术……