尊贤容寡嘉善（+惩恶）教不克不及 上下级之间的克力进步效率
不惩恶、不讼彼短的陈旧思惟文化不成能实现现代社会的法造化
多维多层面的大度与容寡
1，《论语》中孔子的闻名对话：尊贤容寡嘉善教不克不及（差别版本是矜不克不及）。唯独贫乏一环克力：惩恶！过往圣人的思维破绽要补上。只要道德和教训而欠缺科学的多样性哲学辩证办法是不敷的。儒家不偏不倚只是事物多样性逻辑的部门表示，远没有完全的反映出事物的七面性。五行力的彼此反响中，更大的运动力是克力。在五行力学计算中发现，一般克力的反响幅度是同级数生力、耗力或壮力的反响幅度的3---6倍，在现实中就是1次赏罚等同于3——6次说教。没有文化大革命的赏罚，人们就不克不及认清左的危害；没有经济危机的赏罚，人们就不克不及熟悉诚信在价格中的百分比；没有战争的赏罚，人们就不爱护保重和平；人类死力遁藏革命、危机、战争，但是消瘦的惨败的协调、诚信、和平却十分需要来一场赏罚、赏罚、赏罚。。。是一种更好的、深入的、达成全面共识的教导。
再看看释教演化出的思惟，"常省己过，不讼彼短",那种缩头乌龟式的哲学与现代社会的法造化不相当。
爱的教导力度较小，说服的教导力度居中，赏罚的教导力度更大。 林子大了什么鸟没有？群体大了坏分子、坏人就少不了，不大开狠戒，就肃清不了阻挠朝上进步与开展的障碍。上下级的关系次要是克力的关系，如许可以发扬下级的更大的潜力。上一级对下一级的克力不是进犯人格和威严的阶级压迫，而是用工做使命压下级的压力。假设上下级之间的关系像兄弟姐妹般的亲情关系，下级的反响幅度将降低，倒霉于进步工做效率！
中外汗青上王杀王、将杀将，有时就是王朝瓦解、中衰的前兆。杀人愈多，全国愈乱。除恶务尽，但肃清异己不成走向面上的极端扩展化。在成立有效民主轨制和政治轨制上下足功夫，比杀人、挠人更重要，从久远来看更重要。没有成立行之有效的安稳并且有效的轨制，明日黄花就会昭雪。翻来覆往折腾。
克它者获力并兴奋，受克者受累，受损害。如，火克金，金克木，木克土，土克水，水克火。孔子的那句话没有正能量的克力，力度上出缺陷。那也是人们把儒与柔弱，冬烘，柔弱分不开的一个原因，某些文人身上的愚儒的外皮，恐怕几代人都不克不及剥掉。
一小我，一个主体不只要承担任能量的克力损害，还须有正能量的克他力：准确的责备教导/责备，律例的执法/赏罚，正义的处决/战争。
2，在前文已述，人与社会的运行轨迹，在短期、单层面、部分看是近似曲线，久远期、多层面、全局看是圆弧形，更久远期看是改变，以至反向。只要那些放弃了单极独行或一分为二狭隘对立世界看思惟熟悉论，具有多维多层面的思惟逻辑的上层指导或智者，才气够大度容寡：容得下多层面、多阶层的群众，及其短曲线、异见与差别，普遍的社会总体运行才气是圆弧形，圆才气满（参考上篇第四节 宇宙中更大的物体都是圆体 圆才气满）。
让人们的思惟、揣度与目光，不要局限在其时、当下、单一层面的曲线与小改变，而是以多维运动的目光，放眼远期、更久远期的多维多层面的大改变。部分曲线只能容得下同伙、亲信、亲友故友等狭隘狭隘的小圈子、小集团。无论是小我事业、集体功绩或者严重使命，要启动和鞭策新事物的开展，零丁靠一个层面或方面的资本力量，是不克不及够达成的，而是要拥有3种差别属性的资本力量，才气启动和鞭策，参考上篇第一节 7。
人们看到五代时的大肚僧人弥勒，大度宽大世间难忍之事。形乃意也，他用本身丑恶曲看的形象向群众表达了——大度、宽大与圆满。而我们在今天是用五行力学理论论述了多维、多层面的大度与容寡。圆满的宇宙可以容得下所有善恶，但是做为宇宙五行运动最末端和前沿的小我，即便比通俗人容得下更多的善恶，但是无论多么大肚也不克不及容得下那么多的率性、奸诈、暴力、专制等等单极独行的恶行，所以要+惩恶，切除那些病灶和尖角，才气成形为圆满的大度。
前人造的那个词“无耻”，与“无食”是双同音，原来是要提醒那些无耻的人没的饭食——无食。但是时下社会上常见脑满肥肠的大款和大爷，干的是无耻的勾当却食的是全国的美食。瘦削不只丑恶，也与糖尿病、高血压等密切相联系关系。弥勒佛再用那种单维曲看的大肚来传达佛意，就已经失往了优良的批示意义。