破斥《中国佛学理论全集》邪见卷四
四，离间世尊无神足通
何谓神通？
【神足通】
五通之一，别名神境智证通，或心如意通，即身如其意，随念即至，可在一驰念之间，十方无量疆土都能同时逐个抵达，改变无限。佛十大门生中，目犍连就是得了那种圆满的神通而号称为“神通第一”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
而曹福强居士妄言：
[别的，佛经中不乏佛在各个天宫说法的记载，良多人误认为佛祖乃肉身飞天，其实，都是佛祖神识飞往遍地说法，往来相助的佛菩萨也都是佛祖及群众用神通看到的。《处处经》明白提及，“佛祖不会飞翔及初得道七天不食”。哪像外道神化的默坐四十九日？佛法乃实在法，故不会违犯世间定律也。]《中国佛学理论全集*第二部 大威德降魔护法律王法公法 *四二、光亮王胜幢陀罗尼》
此言虚诳，唯惑寡闻者。佛菩萨神通境域，发于四禅等诸禅定，曹居士毫无修证，于佛法中无信，是故离间佛菩萨神通境域。如《处处经》云：
【佛不着履。有三人缘。一者使行者少欲。二者现足下轮。三者令人见之欢喜。
佛行足往地四寸。有三人缘。
一者见地有虫蚁故。
二者地有生草故。
三者现神足故。
亦欲令人意行佛行。佛行地高低皆平。有三人缘。一者本行四等心。欲令一切安隐。地在水上水中有神。虫蚁一切值佛足下。皆安隐齐心立意。是故卑者为高。高者为卑。二者诸天鬼神行福。为佛除地故。高低为平。三者佛为菩萨时。通利道迳。桥梁度人故。从是得福故。高低正平。欲令人意亦尔。
佛不飞翔。有四人缘。一者劝门生欲令精进。二者欲令门生听经。三者报宿命恩。四者现相。是故不飞翔。
佛在世时。诸天鬼神龙人民。皆到佛所听经。数千百重。行坐前后皆见佛面。所以者何。佛宿世时。言语无前后。是故无不见佛面者。人卧皆随佛所首。用佛尊故。】《佛说处处经》后汉安眠国三躲安世高译
如上可知，佛陀具足神通，有人缘故，不现神通；有人缘故，大显身手。且如来及圣门生神通无边。如经云：
【尔时。世尊出巴陵弗城。至于水边。时水岸上人公众多。中有搭船渡者。或有乘筏。或有乘桴而渡河者。
尔时。世尊与诸群众。譬如力士屈伸臂顷。忽至彼岸。世尊看此义已。即说颂曰。
佛为海船师，法桥渡河津。
大乘道之舆，一切渡天人。
亦为自解结，渡岸得升仙。
都使诸门生，缚解得涅槃。】
《佛说长阿含经*卷第二（二）*第一分游行经第二初》后秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念译
由此可知，曹居士此言名为离间如来，离间佛法，蒙昧愚痴也。
复次，若离间于佛者，则离间于法、离间于僧，名为趣天堂者。
五，离间三躲
曹福强居士离间言：
[招致处死式微的另一个原因是，佛祖灭度后，像罗汉位的阿难、摩诃迦叶等寡，即便是佛祖在世讲法时髦不大白佛说之妙，佛祖灭度后，他们有何伶俐往结集佛经呢？佛经中是有提及佛祖吩咐阿难、摩诃迦叶等罗汉结集佛经的根据，可是阿难等寡不知佛祖是便利说，更不领略佛祖在《大法炬陀罗尼经》向罗汉之位的摩那婆等寡开示，“宁可藏匿典范数千年，也不要往受持邪见之论”。意思明显是不让摩那婆、阿难、摩诃迦叶等罗汉寡往结集处死。遗憾的是，身为多闻的阿难尊者，只会多闻，不会多思，而阴错阳差地将佛经结集。
好比《无量寿经》、《无量沉寂平等觉经》、《阿弥陀三耶三佛楼佛檀过度人道经》、《大乘无量寿持重经》、《大阿弥陀经》、《看无量寿经》等关于阿弥陀佛名号好事的相关典范应是一部经，但让阿难结集得废话连篇、倒置经义。
即便如许，然上述弥陀名号的典范中仍无不透露“大乘”二字，甚至在《看无量寿经》中已透露陀罗尼法。可惜阿难不知不思大乘之妙，只听闻末法尽时独有弥陀名号一百年，却不思量浩瀚佛经透露陀罗尼有不让经法灭绝之神力，因而不再引导寡生进修《阿弥陀鼓音声王陀罗尼经》等阿弥陀佛相关陀罗尼典范。]《中国佛学理论全集*第二部 大威德降魔护法律王法公法 *二二、要大白罗汉结集佛经乃便利说的事理》
曹居士尚于“陀罗尼”之义蒙昧，何况解了阿罗汉境域？！名为蒙昧痴人罢了。
世尊涅槃之前，已经将僧团付嘱摩诃迦叶尊者。
【尔时佛告诸比丘。汝等不该做如是语。我今所有无上处死。悉以付嘱摩诃迦叶。是迦叶者当为汝等做大依行。好像如来为诸寡生做依行处。摩诃迦叶亦复如是。当为汝等做依行处。譬如大王多所管辖。若游巡时悉以国是付嘱大臣。如来亦尔。所有处死。亦以付嘱摩诃迦叶。】《大般涅槃经*哀叹品第三*妙法莲华经授记品第六》
且时文殊师利等僧人皆在僧团之中。何以知文殊是落发人？如经云：
【文殊内手从袈裟里下探过十佛刹。手指诸节其一节放万万光亮出。一光亮端各有一莲花。】《佛说放钵经》安公云元阙译人今附西晋录
释教中，唯落发人才利用袈裟。
为何付嘱僧团与摩诃迦叶尊者，而不付嘱文殊师利等，诸大菩萨僧人？
因声闻寡发心小故，难容菩萨寡；而菩萨寡心量广阔故，包容声闻寡。是故，世尊涅槃前，付嘱僧团与摩诃迦叶，为令声闻寡心不惊异故，为令声闻寡不谤菩萨寡故，为令僧团不团结故。
复次，摩诃迦叶大长老故，昔时如来曾分半座与之，僧团中道德最上故；摩诃迦叶尊者头陀苦行第一，无人能越故；如来若不出生避世，摩诃迦叶尊者必成独觉佛，世出生避世间所尊重故。是故付嘱僧团与摩诃迦叶尊者。
复次，如来已授摩诃迦叶尊者记，如经云：
【尔时世尊说是偈已，告诸群众，唱如是言：“我此门生摩诃迦叶，于将来世，当得奉觐三百万亿诸佛世尊，供养恭敬，尊重赞颂，广宣诸佛无量大法。于最初身，得成为佛，名曰光亮如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。国名光德，劫名大持重。……”】《妙法莲华经*授记品第六》
是故，摩诃迦叶已发菩提心，进趣大乘，是故世尊付嘱僧团与摩诃迦叶尊者，声闻寡、菩萨寡皆悉叹服。
迦叶尊者即管辖僧团，结集典范是为大事，利益无量寡生故，不竭法脉故，令佛陀教诫传播故，护持末法故。是故，摩诃迦叶尊者与阿难尊者，和合五百阿罗汉，结集典范。而蒙昧愚人曹福强者，蒙昧离间之，名为趣天堂者。
复次，如来演说典范，如《大般若波罗蜜多经》具600卷，非一时一处而说。岂不知世尊屡次演说阿弥陀佛安养净土，故有“《无量寿经》、《无量沉寂平等觉经》、《阿弥陀三耶三佛楼佛檀过度人道经》、《大乘无量寿持重经》、《大阿弥陀经》、《看无量寿经》”等译本。
是故可知，曹居士目光如豆，于三躲佛法不外管窥之见，却出版离间三宝，名为愚痴。