东方朔在黄石：遗迹与传说
文|余一梦
在黄石地域，传播着一些关于东方朔的传说，大冶乡下有多处地名如栖儒桥、讲堂庙、妙子洞等，据说都与东方朔结庐讲学有关，还有人认为东方山因东方朔而得名。也有人认为东方朔不曾到过鄂东南。无论若何，东方朔是一位在大冶民间颇有影响力的人物。
一.东方朔生平
《汉书》有传70卷，涉及数百位名公巨卿，此中只要15人零丁立传，东方朔是此中之一。其传曰：
东方朔字曼倩，平原厌次人也。武帝初即位，征全国举朴直贤良文学材力之士，待以不次之位，四方士多上书言得失，自衒鬻者以千数，其不敷摘者辄报闻罢。朔初来，上书曰：“臣朔少失父母，长养兄嫂。年十三学书，三冬文史足用。十五学击剑。十六学《诗》、《书》，诵二十二万言。十九学孙、吴兵书，战阵之具，钲鼓之教，亦诵二十二万言。凡臣朔固已诵四十四万言。又常服子路之言。臣朔年二十二，长九尺三寸，目若朗星，齿若编贝，勇若孟贲，捷若庆忌，廉若鲍叔，信若尾生。若此，能够为天子大臣矣。臣朔昧死再拜以闻。”
平原厌次，乃平原郡厌次县，即今山东省德州市陵城区，东方朔出生地在原陵县神头镇。一说他本姓张，母姓田，少失父母，自幼而孤，“朔生三日而田氏死……邻母拾而养之”（《承平广记·东方朔外传》）。东方朔之生卒年，史无明载，一说其生于前161年，卒于前93年。今德州市陵城区神头镇有东方朔陵墓及唐天宝十三载（754）颜实卿书《汉太中医生东方先生画赞》碑。2008年陵县建成东方朔公园。
李白与东方朔，同样15岁学剑，同样能文章，同样豪气干云，心雄万夫，而东方朔还系统学过兵书，勇廉谦信俱备，与李白比拟，其综合材量，似有过之。汉武帝建元元年（前140），诏求“贤良朴直，婉言极谏之士”（《汉书·武帝本纪》）。东方朔应收罗仕。他人上书，多言得失，而东方朔大谈本身的优势，“文辞不逊，高自称誉”，即便是一般人士，恐怕也会产生恶感，何况是登峰造极的皇帝！但汉武帝竟然表达赞扬，那展现了东方朔的目光，假设对武帝欠缺领会，他断然不敢冒然行事。然而武帝固然留下了东方朔，却其实不召见。于是他略施小计，就让皇帝重视到本身，乃“稍得亲近”。他精于射覆，曾以智击败“风趣不穷、常侍摆布”的郭舍人，使之受榜百之辱。朔“应声辄对，变诈锋出，莫能穷者”，武帝爱之，擢拔为常侍郎，愈见爱幸。
假设东方朔仅仅舌粲莲花，诙谐百出，那么无非是一弄臣，近于倡优罢了。事实上，他擅长“看察颜色，婉言切谏，上常用之。自公卿在位，朔皆敖弄，无所为屈”。武帝微行出猎，驰骛禾稼稻粳之地，且欲圈民地为上林苑，东方朔谏阻之，曰：“豪华越造，天为之变，上林虽小，臣尚认为大也。”其理由有三：“绝陂池水泽之利，而取民膏腴之地，上乏国度之用，下夺农桑之业，弃胜利，就败露，损耗五谷，是其不成一也。且盛荆棘之林，而长养麋鹿，广狐兔之苑，大虎狼之虚，又坏人冢墓，发人室庐，令幼弱怀土而思，耆老抽泣涕而悲，是其不成二也。斥而营之，垣而囿之，骑驰工具，车骛南北，又有深沟大渠，夫一日之乐不敷以危无堤之舆，是其不成三也。”又以史实为鉴，“夫殷做九市之宫而诸侯畔，灵王起章华之台而楚民散，秦兴阿房之殿而全国乱。”固然武帝没有摘纳，但也畏服其理，不治其功。
隆虑公主之子乃武帝之女婿，立功当死，武帝哀不克不及自行，摆布尽悲。朔独趋前上寿，赞其遵守法度，劝其节哀顺变，以国是为重。帝嘉其忠亮，不认为忤。帝姑馆陶公主寡居，私幸家奴董偃。偃“以主故，诸公接之，名称城中”。武帝优容不问，且亲身接见董偃，厚加恩赐。“于是董君贵宠，全国莫不闻。郡国狗马蹴鞠剑客辐凑董氏。”而东方朔竟奏称董偃有斩功三，并逐个陈之，武帝称善，董偃之宠由是日衰。不外，馆陶公主坏了风气，“公主贵人多逾礼法，自董偃始”。东方朔曾官太中医生，后常为郎，与枚皋、郭舍人等驾前承幸取笑之人并列，他因不得大用而意有不服，故做《答客难》，有言曰：“夫六合之大，士民之寡，竭精谈说，并进辐凑者不计其数，悉力募之，困于衣食，或失门户。使苏秦、张仪与仆并生于今之世，曾不得掌故，安敢看常侍郎乎？”又做《非有先生论》，其辞曰：“非有先生仕于吴，进不称往古以厉主意，退不克不及扬君美以显其功，默然无言者三年矣。”吴王怪而问之，于长短有先生对以千言，略云：
故卑身贱体，说色微辞，愉愉呴呴，末无益于主上之治，则志士仁人不忍为也。将仿佛做矜严之色，深言切谏，上以拂主之邪，下以损苍生之害，则忤于邪主之心，历于衰世之法。故养寿命之士莫肯进也。”于是吴王穆然，乃“正明堂之朝，齐君臣之位，举贤材，布德惠，施仁义，赏有功；躬俭省，减后宫之费，损车马之用；放郑声，远佞人，省庖厨，往侈靡；卑宫馆，坏苑囿，填池堑，以予穷户无财产者；开内躲，振穷困，存耆老，恤孤单；薄赋敛，省刑辟。行此三年，国内晏然，全国大洽，阴阳和调，万物咸得其宜；国无灾害之变，民无饥冷之色，家给人民，畜积有余，囹圄空虚；凤凰来集，麒麟在郊，甜露既降，硃草萌牙；远方异俗之人乡风慕义，各奉其职而来朝贺。
东方朔之文，辞句精警，气焰澎湃，深得时人称誉，以上两篇，班固认为出格超卓。其重要做品另有《封泰山》《责和氏璧》《皇太子生禖》《屏风》《殿上柏柱》《平乐看赋猎》《从公孙弘借车》等，“凡刘向所录朔书具是矣，世所传他事皆非也。”班固认为，非刘向所录之文，皆非东方朔所做，而是世人伪托。
《史记·风趣传记》有西汉褚少孙补写的东方朔传，记其三千奏牍诏拜为郎、怀肉而回、岁娶一妇、智识驺牙诸事，篇幅远远少于《汉书·东方朔传记》（前者约1000余字，后者7000余字）。《史记》之朔传，重脾气描绘而略智谏之事；《汉书》之朔传，则详写其谏阻皇帝之事，人物形象更为充沛。
东方朔一生行迹，大致如斯。比东方朔稍晚时代的人，对他的评判其实不很高，认为名存实亡。“刘向言少时数问长老贤人通于事及朔时者，皆曰朔口谐倡辩，不克不及持论，喜为庸人诵说，故令后世多传说风闻者。而杨雄亦认为朔言不纯师，行不纯德，其流风遗书蔑如也。然朔名过实者，以其诙达多端，不名一行，应谐似优，不穷似智，正谏似曲，秽德似隐。”“朔之诙谐，逢占射覆，其事浅薄，行于寡庶，童儿牧竖莫不眩耀。”（《汉书·东方朔传》）班固认为东方朔以其诙谐聪敏博得后世之人的喜欢，以致朝廷表里、孺子牧竖皆传其名，“然后世功德者因取奇言怪语附着之朔”，所以他详录其行迹，意在往伪存实，制止以讹传讹。
二.方志记载和民间传说风闻
南朝梁代人顾野王《舆地志》六之《山水》一：“东方山在县北三十里。”那是现今可见的史志中关于东方山的最早记载。南宋王象之成书于南宋中期嘉定、宝庆间（1208-1227）的《舆地纪胜》载：“东方朔读书堂在大冶县东方寺。”则是现存史志中将东方朔与大冶联络起来的最早记载。而最早在文学做品中将东方山与东方朔联络起来的，是南宋绍兴二十七年（1157）状元王十朋，其《题宏化寺》诗曰：
大冶迢迢接武昌，西征逾月到东方。
白莲智印蟠桃朔，仙佛同回一道场。[24]
大冶建县前，一部门属永兴县，一部门属武昌县，均为南唐属地。宋乾德五年（南唐李煜七年，967），南唐国升永兴县境内青山场，并划武昌三乡，合置大冶县。在大冶建县前，其邑之山水风物，当有著录，不然《舆地志》和《舆地纪胜》中的笔录从何而来？凡是认为，中国处所志的撰著起于汉唐，定型于两宋，陈规模于元明，隆盛于清。但大冶明代以前志书均已亡佚。明代至清末共十次修志，此中明代四次，清代六次。最早的志书修于明成祖永乐十五年（1417）年，最晚的修于光绪二十一年（1895），刻于光绪二十三年。现存县志中，关于东方朔的记载其实不少见。
故老相传，东方朔曾来大冶游历，并在此读书、讲学，并且他的两个儿子灵子、妙子也有读书堂。明嘉靖《大冶县志》（嘉靖十九年，1540）之“流寓”类首即东方朔，称朔“事汉武帝，《汉书》具载其事”，又说，“然旧志载游寓于此，曰东方山、曼倩山、讲堂山。其二子曰灵子、妙子，有书堂，今亦以书堂名山，意者漫游方外而隐于此耶？”可见明之前旧志已经将东方朔与东方山等山之得名联络起来，而明代修志者对此有所思疑。又载，“东方山，在县治北三十里。世传东方朔寓此，故名。进《一统志》。”《一统志》，当指李贤、彭时等纂修、成书于天顺五年（1461）四月的《大明一统志》。那里对东方朔寓居东方山之说，亦冠以“世传”二字，未做必定，亦未做否认。至清康熙大冶县志（康熙二十二年，1683），关于东方朔的介绍与明代不异，唯添了一句话，“又江夏东山书院为朔读书处”。那一信息大约是摘自明《一统志》。东山书院，明成化年间兴办，一说嘉靖年间兴办，设在武昌黄鹄山东，相传为东方朔读书处。至于东方山，康熙《大冶县志》明白说：“实为武昌东界，故曰东方。俗传东方朔隐处，而刊诸石，谬矣。”然而，以天文方位论，东方山在武昌之南而非东方，故此说不确。
大冶一地，与东方朔有关的天然景看和人文景看，除东方山之外，还有莲花山、栖儒桥、讲堂庙、灵妙书堂、灵子寺、妙子洞及妙子洞泉。那些景看，几乎全集中在县治西金湖街道境内，而以灵峰山为中心。灵峰山，位于栖儒桥、讲堂庙、马喊岭之间。明嘉靖《大冶县志》载：
灵峰山：一名曼倩山，在县治西二十里。山有四面，看之如一，近则低小，远则高峻。下有开化寺。......东方朔读书堂详见“书院”。见府志。
莲花山：在县治西南三十五里，世传东方朔游看之所。
妙子洞，“在县治西三十里，即东方朔之子隐处也。
“书院”条下有“东方朔讲书堂”：
县治西二十里灵峰山。世传东方朔讲书于此，古基存焉。
灵妙书堂，县治西南四十里，世传东方朔二子曰灵子、妙子，于此读书，故名其山曰书堂山。
康熙《大冶县志》“书院”类亦载：“读书堂，在灵峰山，有石屋焉，云东方朔读书于此。”
现在，灵峰山仍巍然屹立，栖儒桥老桥几度荣枯，于1970年代被洪水冲垮（新桥建于1965年，2014年修葺），灵妙书堂、妙子洞之类已失所在，但讲堂还在，并且成为寺庙，香火仍盛。
讲堂庙位于灵峰山东南方的一片平畴沃野——金湖街道优先村讲堂畈（其地古属讲堂堡），距灵峰山约两公里。嘉靖《大冶县志》载：
讲堂庙，在县治西南二十里，庙之开创不详何代。世传田氏三兄弟，长曰田苟留，次曰田宏毅，三曰田智彪，乃杭之钱塘人。唐为驾前承应，三兄弟出游于外，共立誓云：逢港则行，逢塘则住。至此闻有东方朔之讲堂，遂行不往，后为神。里人冯三伯忽一夜闻山上有鼓乐声，往视之，亦留不返。村夫立庙祀之，曰三太尉、三伯公、曰乐王者，以东方朔好诙谐，故祀之也。古庙废于兵燹，洪武十五年里人何隆等重创。
“逢港则行，逢塘则住”之说，屡见于演义小说，此处应系诬捏，没必要当实。此段文字将差别朝代差别人物之事混为一谈，实伪莫辨，然而其所包罗的信息非常丰富，由此亦可知讲堂庙汗青之离奇复杂。清同治《大冶县志》（同治六年，1867）载：“明成化七年（1471），知县常安、乡官礼部郎中周宗智偕士民捐资重修，乡官怀宁县丞胡贡捐金龟山一段，上至顶、下至田，摆布堑界。并勒碑殿前，今犹存。”事实上，那块碑至今仍存于讲堂庙中，其正反两面各有碑文一篇，除个别处所文字剥落，碑石略有损伤，文字几乎全可辨认。碑文可与同治县志的说法彼此印证。讲堂庙屡建屡毁，有据可考的就有6次，别离是：明洪武十五年建，明成化七年重建，咸丰四年（1854）毁，同治六年前某年重建，1950年毁，1998年重建。可谓多灾多灾，历尽沧桑。从碑文能够确知，讲堂庙之来历，确与东方朔有关。
讲堂之名，始见于《后汉书》。《蔡邕传》注引《洛阳记》曰：
太学在洛阳城南开阳门外，讲堂长十丈，广二丈。堂前石经四部。......《礼记》碑上有谏议医生马日磾、议郎蔡邕名。
《后汉书·明帝纪》永平十五年载：“亲御讲堂，命皇太子诸王说经。”那两处所言讲堂，均指讲说经籍之所；《宋书·谢灵运传》之《山居赋》载：“面南岭，建经台，倚北岸，筑讲堂，傍危峰，立禅室；临浚流，列僧房。”则指僧人讲经之所。尔后，讲堂之名，便少见古书提及。
江水清是大冶见诸记载的第一个科举名人，明嘉靖《大冶县志》中对江水清的介绍如下：“云城里人，开元间登本省乡试第一，以亲老侍养不仕，授徒于灵峰山之讲堂，一时人士多宗之。”康熙和同治年间的县志均摘用了相关说法，虽小有增删，但“授徒于灵峰山之讲堂”那句话未变。因为前人对地名方位的笔录往往失于粗疏（例如，“结庐于某某山下”，现实上可能离山有几十公里之远），那讲堂事实是指灵峰山上的方朔（讲）书堂，仍是指讲堂畈的讲堂，不得而知。然而我们由此可知，在唐代，该讲堂就已经存在并且颇有名望。讲堂庙的汗青非常悠久，很可能始于汉代，而土着土偶世代相传与东方朔有关，则似乎不是空穴来风了。
东方朔22岁出仕，之前或在朝期间，能否曾外出游历，野史无相关记载。但《陵县志》载：“（朔）在吴中为书师数十年，武帝时说廉价拜为郎……至宣帝初，弃郎以避乱。”根据那一说法，则东方朔进朝前曾在吴中做书师，有可能到过大冶一带。至于宣帝初那一时间，则不成信，因为假设他宣帝（前74-前49在位）初年尚在人世，则已逾90，不成能远走吴地，且卒时与野史不合。
三.汗青地位和文化影响
东方朔在中国汗青上的影响表现在多个方面。
起首，他树立了一个伤时感事的谏臣形象。东方朔末其一生，更高职务为一千石的太中医生，在“汉之得人，于兹为盛”的武帝时代，未能立下政治功绩。然而，他以近侍的身份与汉武帝相伴多年，常常挠住时机切言进谏，或上书议事，讽劝皇帝戒奢恤民，公允执法。因为他具备精湛的语言身手，可以服气傲岸的汉武帝，故常常获得好的效果，在客看上改进了汉帝国的吏治和风化，并惠及全国苍生。
其次，他性格诙谐，机智过人，树立了一个超等智者的形象。郭舍报酬武帝幸倡，“风趣不穷，常侍摆布”，他见东方朔深得武帝垂青，难免心生妒意，便有意驳诘之，要东方朔射覆，“朔中之，臣榜百，不克不及中，臣赐帛”。东方朔射中，“上令倡监榜舍人，舍人不堪痛”。舍人不平，又难之，又被榜。“舍人所问，朔应声辄对，变诈锋出，莫能穷者，摆布大惊。”东方朔见多识广，神机妙算，戏佞臣，难皇亲，每能片言服人，寡莫能当。民间多有关东方朔相术占卜方面的传说，而占卜的盲人对其更是备加推崇，占卜身手代代相传，每年三月三对其供奉跪拜，尊其为开山祖师。
其三，东方朔是西汉有名的文学家之一。他做文不多，然每有所做，则辞句斑斓，内容深邃，盘曲委婉，雄辩滚滚，与闻名汉赋家枚皋齐名。其赋体散文《答客难》和《非有先生论》，以一问一答的形式，创始了中国赋体散文的新体裁，在中国文学史上占有一席之地。刘勰称之为“托古慰志，疏而有辨”。
第四，东方朔是“大隐”的创造人和理论者。大隐思惟次要表示在他的《据地歌》和《诫子诗》中。《据地歌》云：“陆沉于俗，避世金马门。宫殿中能够避世全身，何必深山之中，蒿庐之下？”那简短的二十八字，就是东方朔大隐哲学的高度归纳综合。《诫子诗》云：“明者处世，莫尚于中；优哉游哉，于道相从。首阳为拙，柳惠为工。餍饫安步，以仕代农。依隐玩世，诡时不逢。才尽身危，好名得华，有群累生，孤贵失和。遗余不匮，自尽无多。圣人之道，一龙一蛇。形现神躲，与物改变，随时之宜，无有常家。”据传，那八十八字的四言诗，是东方朔的“顾命之做”，也是东方朔大隐思惟全面、深入、集中的表达。因为善隐，东方朔也被视为道教中人，而且被传逝后成仙。
大冶民间传说中的东方朔，与野史中的东方朔有所差别，他是做为一个儒者、智者和文化传布者的形象活在人们的记忆中。东方朔讲书，开大冶地域民间教导之先河。东方朔讲学之风，泽及后世。唐江水清于其地讲学授徒，宋代名儒万行斋在大冶宫台山设书堂讲学，至清末民初，讲堂堡民人柯隆纯捐田一石，于讲堂兴办义学。千百年来，大冶斯文不坠，士人辈出，除官办书院私塾，另有宫台书院、金湖书院等。栖儒桥、读书堂、讲堂那些地名，反映了老苍生对做为儒士和讲师的东方朔的尊崇和认同，也表现了大冶民间对教导和文化的敬畏。
据东方山本地的《陆氏家谱索引》记载，在龙衢湾通向山上熊家境村的进口处，古时立有石坊，石坊有三门，正中门楣正面额书“上古仙踪”，背书“岁星瑞桃”，两边门楣正后背各额书一人皆不识的古楚文字。宋实宗时那青石坊曾维修过一次，元末红巾军与元军激战时被毁，那四个古楚文字，明代重修时被描存在陆氏宗祠之中。明永乐末年，龙衢居士岁贡士陆凤翥首倡重修。明成化年间，村民在此根底上重修建了一座两丈高的青石牌楼，以纪念东方朔。抗日战争中，门楼被日寇拆毁做了碉堡。1990年代，铁山区人民政府从头补葺了那座东方朔牌坊，后因拓宽上山公路而拆毁。
东方山主体部门，由三座相连的山岳构成，别离名为走马坪、曼倩垴、览胜垴，其曼倩垴即以东方朔之字定名。今东方山走马坪西麓建有东方朔书院，曾为私塾，1957年私塾迁至山下，原址建海会寺，2003年其一部改名为智圣殿，以纪念东方朔。在黄石民间，东方朔就以那种奇异的形式融进了宗教和教导活动，融进了苍生的精神生活。
2014年5月，山东省陵县东方朔文化研究会筹委会一行4人，慕名前去湖北省黄石市东方山，探觅智圣东方朔的遗迹，并搜集了相关文字材料。