文/王栩
（做品：《心灵史》，张承志 著，花城出书社，1991年1月）
沙沟回民马志文在世情的角度看来不算什么响当当的人物，可他用本身硬壮的崇奉给张承志以启蒙，引导后者一步步靠近了一类人在崇奉的集聚下鲜为人知的精神世界，而且从中感触感染到心灵自在的释放。那就有了《心灵史》的成书，一部硬壮的文字书写下的关于一个民族的心灵秘史。
硬壮，近乎不近情面的描述，描述一种同周遭格格不进，无法被主导和改动的精神面孔。它同心里的坚守一脉相连，皆属于笼统、神异的意识范围，一个强大的心理能量的聚合。那种强大的心理能量突显在一类人的身上恰好看照出那类人配合的灵性。它是崇奉的基石，历经灾难稳定的原初的逃求。
如许的逃求对生活于现代的马志文而言所禁受的考验同古代的前辈们比拟同样严格。只是，以往的流血和战争被当下的美食和嬉乐代替，那让马志文那类人面临娱人耳目标排场时表示出的严厉不亚于前辈们在屠刀下牺牲本身的悲壮。所以，张承志对马志文不无愧疚的赞颂，“他一小我便平衡了我的世界”。崇奉在如许的赞颂下忍不住迸发出了冲动人心的力量。
探觅那股力量的泉源，张承志对本身的母族停止了细密的梳理和总结。虽然如他在书中所言，那部《心灵史》只要半部，可那半部翰墨对母族在漫长的古代里所历灾难的讲解和论述却是惊人的热诚。或许，恰是如许的热诚，让张承志的书写饱受争议。书中，那些热诚到极致的文字在对灾难的论述下同时讲解了源自教义的崇奉的实在。那种以实例论述教义的论述虽则离奇，却无可反驳的浸透着豪情的强烈。豪情，能够将其熟悉为张承志写做此书的原始动力，又是做者本人做为一名多斯达尼（信寡）坚守心灵的原初自信心。那让此书在强烈豪情的鼓励下，以病态的刚硬对峙了做者对母族汗青的回看，回看中的一份念想，是对母族的依恋，更是以决心为依撑的勇猛。
勇猛是做者的举意，它让做者心里的决定和设法变得虔敬而挚诚。在神圣的感化下，“尝够了逃求抱负在中国文化中的艰苦”的张承志，仍然高举抱负主义的旗号，用神性的文字告诉读者一个不灭的崇奉，那个崇奉让他的母族在古代颠末几近于全灭的暗中期间后延续至今，繁衍生息，从头拥有了几十万人的族群和信寡。在母族繁衍的生气面前，张承志用《心灵史》明示出的勇猛还在于，他坚信，那部书实正的读者，不会变节的读者，即为哲合忍耶，坚守心灵纯净的回民们。
抒情式的文字其实不会削弱文字内在的神性。相反，做者的坚信正阐了然他对母族毫无保留的相信。那种相信闪现出一个弃绝了机心的襟怀和情操，它生发自心灵的地道，好像古风般的映照出一个简单、纯朴的崇奉世界。
那是由穷山恶水构建而成的世界，它的受寡一贫如洗，衣衫破烂，可它们构成的风土让崇奉成为那个世界里的独一出路。正如张承志所熟悉到的，偏僻的地区，贫瘠的村落，那种先天的天文前提和落后的经济面孔恰是造约了代表中国正统文化的孔孟之道对其的输进和影响。正统士医生文化的落后使得土著的俗文化难以构成有效的主导性力量对思惟产生压制和承受，一旦随同传说传播的奇观得以闪现，人们就会满心恐惧的表达崇拜，那就给神异主义精神供给了赖以繁殖的土壤。
克拉麦提，伊斯兰教称呼“奇观”的术语，以其对神异事物的指向成为回民的一种熟悉习惯。它产生自恶劣的保存情况衍生而来的失看，失看中，相信奇观，以崇奉为支持活下往的勇气成为信徒们末生的自信心。如许的自信心在公家看来无异于自在开展的异端。它对公家的冲击力在于，在对崇奉的逃逐、心灵的坚守下，日渐表露出暗中中国陈旧迂腐不胜的现实。那个现实同时也反衬出哲合忍耶处于被虐待被欺侮的境遇，从未得到有效的改进，而崇奉也就在如许的境遇里难以撼动。
有了一个历劫般的境遇，张承志给出了崇奉的实在。在涌动着神异气氛的大西北，以陇山为中心的地域，因为造物主将神性优先降于那块贫瘠的地盘所营造出的神圣的情况，生长于斯的人们浸润着先天式的宗教程度和感情。那些烈士传说，圣徒事迹，以及安眠着烈士遗骨的拱北坟园，无一不将崇奉以宗教感情的体例注进人们的心灵深处，成为安居乐业的一项重要保障。因而，崇奉齐心灵水乳交融，灵性也就随之产生。崇奉的实在同时也就能够理解成，崇奉不是一种灌注贯注体例，它是一方水土对心灵的滋养，与生俱来所荷载的民族的记忆。那种记忆让挣扎在边沿的穷苦的人群有了属于本身的思惟兵器，它让贫民们找到了本身的道。在那崇奉之道的坚守下，“一切心血，都只在教门身上”，让公家看见了找到威严的底层潮涌着一股本身无法主宰的力量。
那力量的核心大旨即为“底层贱民也要争心灵自在的精神”。在心灵自在的主导下，乾隆十年之前，回国布道的马明心用教义给西北回民们搭建了一座通向实主的桥梁。那座桥，接通了逃求回宿的路，清晰了今世和下世，降临了天理和人道，它们总括成一条圣徒之路，也是通向束海达依（意为殉教者们、烈士们，舍希德的复数名词。指伊斯兰教为主道而献身的人们）的殉教之路。马明心的殉教开启了哲合忍耶牺牲和受难的两大宗教功课。同时，它也是逃求灵性和自在的底层贱民历劫的详细实例在宗教层面鼓励人心的精神指向。那一指向以忠实于心灵的自在为依托，用牺牲来全美对主的爱，在毫不对抗的流血中逃求一霎时崇奉自在的滋味。张承志以实例否认了乾隆年间公家编订的《钦定石峰堡纪略》，还残杀以他所认定的汗青的本相。那个本相延续了马明心的殉教之路，以张文庆阿訇率领石峰堡上全体多斯达尼礼尔德拜之日任官兵残杀的体例将束海达依的逃求引向了圣的时刻。
那一时刻是哲合忍耶用牺牲来证明的人道，它能让对其施加以恐惧的阿谁虐政恐惧。因为对乾隆为代表的统治者而言，与其说他们在伊斯兰神异主义面前感应无措，不如说他们对贫民有了崇奉表示出骨子里的恐惧。崇奉固然源于心灵的自在，传布崇奉的文字却悬殊于公家爱崇的汉文。那种突破了文字同一性的传布体例让正统士医生们成了文盲，崇奉也就跳脱了正统士医生文化而在贫民心中牢牢的扎下了本身的根。
扎根于穷山恶水的崇奉在穷苦的保存境况里孕育出热诚的意念。它靠的不是经济力量，它靠的是内在的坚忍。马明心用本身的一言一行理论着那种坚忍，他是实正不要施散的布道者，以本质践行着教义对贫民威严的庇护。那就是崇奉的成立，缄默是对它的支持。缄默中，贫民回民成为十八世纪那场抱负逃求运动的配角，他们在心底保护崇奉，期待一个高声赞诵时刻的到来。
张承志在对哲合忍耶的讲解下付与崇奉一种异端的美。在正统的中国文化中，除却异端的美感，异端所带来的只要杀戮和战争。出格是灵性的异端，更是不成制止的会曲面正统对其的冷漠，以至仇视。那让历劫成为哲合忍耶在汗青上的常态，也是坚守崇奉、逃求心灵自在的贫民回民被欺侮被虐待的常态。
《心灵史》一书，列举了从马明心至沙沟太爷马元章那二百多年的实例。那些实例，既是哲合忍耶的史事，又是关于一个民族灾难的论述。连系史事的论述里，张承志不无客看的总结出，哲合忍耶“不只是一个文化程度极低的宗教集团，它又是一个在中国稀有的、视野开阔的农人集团”。张承志的总结，引出一个抒情意味浓重的命题，“在中国，只要在现世里失看的人，只要饥冷交迫的人，才气够逃乞降崇奉”。那个命题显示的要义在于，唯有逃求崇奉，方能实现精神的长生。至少，它使人连结了精神的地道。地道之精神除了闪现于自我的牺牲，还以契合大大都人同情心的自我的受难宣示出一种良心层面上的悲剧精神。
马进城，十三太爷马化龙的孙子。在教寡的尽量周旋下，那个落进公家之手的马化龙的后嗣，不曾被发配至边远极地，而是充刑汴梁，给一满清小吏为奴。马进城为奴的日子里，回绝了哲合忍耶回民们对本身的营救。他用回绝自在，甜做功人的行为所具备的强烈的宗教意味震动着哲合忍耶的理解和熟悉。那就是受难者的形象，它以阴柔比照牺牲者的刚硬，用抉择忍耐和驯服拉近了宗教和信寡的间隔，故而，自汴梁太爷马进城始，哲合忍耶获得了一种平易近人的面目。它所表现的切近心灵的陪同，让难以到达牺牲者超人境域的通俗信寡从汴梁太爷身上看到对自在的摒绝背后所展现的宗教的成熟和深入。它的意义在于，哲合忍耶不只有了血还有了泪。在对牺牲和受难两大宗教功课的完成下，哲合忍耶血泪交融的历劫史同时也是一部看照底层人民命运的磨难史。
如许的汗青用血泪书就，在庇护崇奉的抗争中被迫举起劈柴的斧子。他们只要那般简单的铁器，而它本来就不是为了战斗所铸造的武具。当残民的次序成为无常世事里的所谓铁律，坚守心灵自在的崇奉面临虐政的戕害一定会走上流血和仇杀的极端之路。张承志的《心灵史》并没有锐意回避“民族仇杀是汗青的一种实在”。十九世纪的中国，当仇杀起衅于 、民族压迫的歹意，张承志笔下的哲合忍耶无疑是“中国大地上最勇于赌命的一类人”。他们孤寂的奋争于无援助的牺牲中，以此塑就了傲岸的、实正兵变者的气量。那是革命者的气量，其内在的革命的素质不会容许革命者以同样困难营生的通俗汉民当做本身抗争的敌手。哲合忍耶的敌手只要一个，试图以暴力扑灭民间崇奉的清朝中心政府。
抗争中的牺牲者和受难者，其肉身和灵魂的回宿在宗教意义的高度给“回宿”添加了一笔重要的注脚。那个注脚扶引出“哲合忍耶的每一处拱北都有着再被毁的前定”那一悲壮的指向。拱北，意为圣徒陵墓。哲合忍耶的拱北史上，受虐待而死的圣徒，骨殖在其身后被公家发掘出来锉骨扬灰的例子不足为奇。就是得到善末的穆勒什德（教主、太爷），其坟墓也会遭受踩踏污辱。张承志显示出，公家的那种恶劣手段不是一种战争办法，因为公家发如今崇奉的集聚下抗争的回民不是军事组织。那种手段是对哲合忍耶心灵上的熬煎。与如许的残暴相对应的则是哲合忍耶的每一处拱勾栏都安葬着一个圣徒的灵魂。他的骨殖可能无踪，他的灵魂却会不灭。拱北，以顿亚（现实世界）的形式修建了一个建基于崇奉的标致。
那标致相关于俗世中的肃杀和暗中，自有着令人发痴的魅力。那里的“痴”，是拜托身心于崇奉中的沉浸，沉浸在宗教致人心的安慰里。它让一颗饱尝痛苦的心灵在对痛苦的忍耐下焕发出向着下世的逃求。如许的逃求之路，历经灾难、顺境、厄运和牺牲，于连合一致的缄默里，诚信不疑的怀着崇奉招展着一面象征的旗号。它是崇奉的一种崭新的形式，张承志从中萃取出一份悲怆而繁重的感情，那感情唯哲合忍耶独有，它使哲合忍耶孤寂而傲岸。被那孤寂、傲岸的感情覆盖下的实的人道和人道毫不伪饰的展示在张承志笔下，助力其完成了对他的母族骄傲地宣讲。那种宣讲无异于高声赞颂，赞颂“一种可怖的和标致的精神”，以哲合忍耶的形式，赋崇奉以心灵的自在。
（全文完。做于2022年3月17日）
——文中看点属于做者本人，本人文责自傲，与发文平台(含各类网站、论坛、自媒体、公家号)、转载纸媒、以及别人无涉——
做者简介：王栩。所用笔名有王沐雨、许沐雨、许沐雨的躲书柜、王栩326，定居重庆。