中国诗歌之由来与开展
中国诗歌之由来与开展，可谓源远流长，归纳综合起来，无非源、流、潮、落四大阶段。诗经楚辞之风骚，乃其源；汉魏六朝之古风，乃其流；唐诗宋词之今韵，乃其潮；至于元、明、清，乃戏剧产生与开展的期间，关于诗歌来说，虽时有浪花与漩涡闪现，但已进进跌落阶段。虽然清代乾隆年间诗词有一段所谓中兴期间，但那也否认不了元、明、清乃诗词跌落期间的大势。若无此一时之漩涡呈现，则诗词开展早就进进幻灭期间了。诗词开展到近代，因为取缔国粹教导加之白话文的兴行，诗词已是余烬半熄，走向了消亡阶段。那就是中国诗歌汗青之概略。本章次要论述源、流、潮三大阶段。
一、诗歌之源——诗经与楚辞
中国乃最早的诗歌国家。早在远古部落联盟时代，部落联盟酋长手下，便设有专门治理诗歌音乐的官员，例如舜帝时的乐官名夔。《史记#8226;五帝本纪》有此记载：“舜曰：‘然。以夔为典乐，教冲弱，曲而温，宽而栗，刚而毋虐，简而毋傲；诗言意，歌长言，声依永，律合声，八音能谐，毋相夺伦，神人以和。’夔曰：‘於。予击石拊石，百兽率舞。’” 固然那时以石为乐器，但却配以“诗歌”了（“於”读wū，应词也）。《史记#8226;五帝本纪》另有记载：“于是，大禹乃兴九招之乐致异物，凤凰来翔。全国明德皆自虞帝始。”九招乃招致异物之乐，故曰“九招”。当是九大图腾部落合成的部落联盟之歌，好像今之国歌一样。后人因“招”乃乐曲，故变手字偏旁为音字偏旁，而得“韶”字，那应是韶字的最早字义。故“九招”又谓之“九韶”，分为九章，每章各颂一个图腾，即后人所谓的“九韶”或“韶乐”了。在古代“九”为大数，乃概数罢了，并不是只要九个部落。有点说远了，但有一点是无可置疑的，即从部落联盟时代起，各个时代都有专门治理诗歌音乐的乐官。乐官的次要使命，就是搜集和整理民间的乐曲、诗歌或歌谣，加以整理，然后用以教化儿童（“教冲弱”）。那也是最早的国度教导机构了。从孔子教导儿子就能够看出，古代对诗歌的教导感化是相当重视的。《论语#8226;季氏》：“尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学诗乎？’对曰：‘未也。’‘不学诗无以言。’鲤退而学诗。”“尝独立”是说“孔子一小我（曾经）站在院子里”。“鲤”乃孔子的儿子孔鲤。“诗”即诗经。孔子在那里指出：不学诗经，就难以出言说话。或者说，不学好诗经，就不会说话。当然那里的“言”是指雅言，即契合文理的全国通行的国语，不是俚语土话。
诗歌乃最早的文学体裁，还没有呈现文字以前，诗歌就已经存在了。那是因为诗歌源于劳动。各人都晓得，集体劳做时，人们往往要喊号子。号子具有节拍，能够调动听们同时用力，使合力集中。号子源于劳做时唤、吸气发出的喔唷声，因而具有节拍。后来人们便编一些歌词，用于号子中喊唱，那些歌词即是诗歌的雏形。将劳动号子编成歌，边劳动边跟着节拍歌唱，那亦能减轻人们的怠倦。例如《帝王世纪》所记载的《击壤歌》：
日出而做，日进而息。
凿井而饮，耕田而食。
帝力于我何有哉？
就是一首有文字汗青以前传播下来的古老诗歌。据《帝王世纪》记载，帝尧之世，全国承平，国无税敛，官无俸禄，风气纯朴。庶民过着“日出而做，日进而息”，自由自在，无忧无虑的白手起家的生活。那时，尚未进进贫富两极分化，乃一原始天然的协调社会。人民劳做或闲暇时候，便做歌自娱。据传，《击壤歌》乃其时五十位长者击壤时咏唱之歌。击壤，当是平整田壤或筑路夯土之劳做。由此可知，诗歌最早源于劳动，那是情有可原的。该诗最初一句的意思是：对我来说，帝王对我又有什么益处呢？帝力，帝王的益处。力，通“利”也。可见那时的帝王并不是暴力统治者，而是与庶民平等的领头人，亦是白手起家者。《史记#8226;五帝本纪》记载，虞舜未“摄行天子之政”前，亦是耕耘之庶民。史云：“舜，冀州之人也。舜耕历山，渔雷泽，陶河滨，做什器于寿丘，就时于负夏。”文中“历山”，山名；“雷泽”，湖泊之名；“河”指黄河；“寿丘”、“负夏”均地名。那里说，舜在历山耕耕田地，在雷泽打鱼，在黄河之滨造造陶器，在寿丘造造陶器以外的其它用具，有时往负夏（一名“负瑕”在今山东兖州北）。就时，适时。可见其时社会是多么平等协调，令人生羡。
另一首古老诗歌乃虞舜期间传播下来的一首诗歌，名为《南风歌》。据传，那是虞舜抚琴吟唱的一首歌，表示出虞舜关心人民疾苦的伟大襟怀。故有“舜耕历山，历山之人皆让畔；渔雷泽，雷泽上，人皆让居；陶河滨，河滨器，皆不苦窳。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。”(见《史记#8226;五帝本纪》)。让畔，将田之边缘多留出以让与邻。让居，将居所让给他人。苦窳（g#365;y#365;），粗劣也。成聚，成为聚居村子。成邑，成为城镇。成都，成为都会。可见，舜乃民气所向也。《南风歌》全诗如下：
南风之熏兮，能够解吾民之愠兮。
南风之时兮，能够阜吾民之财兮。
此中，熏，温暖也。愠，忧郁或怨恨之意。时，此处意为适时。阜，多也；此处做动词，增加之意。此中，“熏”“愠”押韵，“时”“财”押韵（古韵）。该诗的大意是：温暖的南风呀，能够平慰化解我人民之愁怨；适时而至的南风呀，能够增益我人民之财产。那首诗歌足够表达了虞舜希望人民安然平静富有，愉快而幸福的强烈愿看。
我国有文字记载的最早的一部诗集，就是《诗》或曰《诗三百》，即至汉代尊儒风起之后，被尊为“六经”之一的诗经。诗经的大部门做品产生于西周或春秋期间初期，此中的《国风》诗篇，大大都是周廷从民间摘集来的民间歌谣并经乐官整理而成的。范文澜所着《中国通史》云：孔子十分博学，搜集鲁、周、宋、杞等故国的文献，整理出《易》《书》《诗》《礼》《乐》《春秋》六种教原来，讲授给门生们。那些教本写在二尺四寸长的竹简上被尊称为经，孔子和其它诸儒阐明经义的文字写在较短的竹简或木版上称为传。那就是说，在孔子整理出“六经”之前，《诗》已经是一种文献了。也就是说，《诗》辑成于孔子编修之前。孔子（公元前551~前479）是春秋末期思惟家、政治家、教导家，儒学的开创者。由此可见，《诗》成集最晚当在春秋时中期（春秋期间为公元前722年至前479年计244年）。
诗经分《风》《雅》《颂》三类诗篇。墨熹认为：“风者，民俗歌谣之诗也。”“雅者，正也，正乐之歌也。”“颂者，宗庙之乐歌。”那里所谓的“民俗歌谣”即是民歌；“正乐之歌”即是其时文人所写传唱于上流社会的诗歌了，次要写上层的社会活动及其礼节；“宗庙之乐歌”即是对宗庙社稷的颂辞了。诗，最早源于民歌。那是因为周灭商之后，一统中原，分封诸侯，民有所回，整个社会闪现出升平气象。周虽得全国却对外族实行怀柔政策，即便商人仍有封地，宋国就是商之后嗣的封地，以继续商之宗庙香火。周一统全国之后，人民安身立命，天然悦而乐之，便产生了大量的民歌。那些民歌即是诗经辑成的素材。故而诗经首成者当是《国风》，且置于开篇。《国风》百六十篇，占《诗经》百分之五十二强。《雅》乃文人之创做，此中，《小雅》七十四篇，《大雅》三十一篇，《雅》合占百分之三十四略强。《颂》亦是文人之做，共四十篇，仅占《诗经》百分之十三。由此可见，诗经次要摘集于民间，其次才是文人的创做。范文澜所着《中国通史》对诗经有以下之论：
《诗》是两周诗歌的名篇选集。亡佚六篇，存留三百五篇，概称为三百篇。按音乐性量分《国风》、《小雅》、《大雅》、《颂》四部门。据古文经学家说，《周南》、《召南》为《风》诗之首，做于克商以前。《周颂》、《豳风》做与西周初期，《小雅》、《大雅》做于西周期间，大都是宣王、幽王时诗。《国风》大都是东周前期做品，也有一些是西周时所做。《风》诗是处所音乐，诗篇多摘自民间，文学价值更高，为后世创造性文学的源泉。《大、小雅》诗是西方（即西部）音乐，文学价值不及《国风》，但不失为论述西周政治盛衰的诗史。《周颂》是周天子宗庙祭奠的诗篇，音乐节拍极缓，以至诗句可不消韵。那种动人不深但有严重汗青意义的最古诗篇，因孔子选诗而得保留。《鲁颂》、《商颂》都是东周时人所做。据今文经学家说，《商颂》做者是宋贵族正考父（孔子的七世祖），《商颂》逃述商朝盛世事，应有所本，与《尚书》中《商书》同为重要的商朝史料。
从诗篇内容来看，《国风》次要写风气民俗，只要《邶风#8226;击鼓》、《卫风#8226;伯兮》、《王风#8226;扬之水》、《魏风#8226;陟岵》、《秦风#8226;无衣》、《豳风#8226;破斧》等数篇涉及战争。此中，《邶风#8226;击鼓》一首乃写邶国参与周初王师对陈、宋的平叛。《卫风#8226;伯兮》写的也是周初王师东征的事。《王风#8226;扬之水》乃写在申地戎边的事。《魏风#8226;陟岵》写的是父亲盼看在外退役的儿子回回。役，多指劳役，或许与征战有点连累。《秦风#8226;无衣》则颂扬兵士积极备战，参与王师征战的事。《豳风#8226;破斧》乃写周公东征的事。以上战事均为西周期间王师征伐之战。因而，从诗篇内容来看，除了《周南》《召南》为周灭商之前的做品外，《国风》大都诗篇应为西周期间做品，少数为东周初期（春秋期间）做品。
诗经次要以四言句（言即字）为主，夹以雑言诗句，语助词用的较多，诗经里好多今语实词被用做虚词（大多是语助词）。例如《葛覃》篇之“言告师氏，言告言回。薄污我私，薄浣我衣。”此中，前两句的第一个“言”字，后两句的“薄”字，都是语助词（一说“薄”乃“迫”之借用字意为“急迫”）。而像声词之借用实词代之，如《关雎》篇之“关关雎鸠，在河之洲。”此中，“关关”二字，即是雎鸠的喊喊声。诗经有很多恋爱诗篇，如《周南》中的《关雎》、《卷耳》、《汉广》，《召南》中的《草虫》、《殷其雷》、《摽其梅》、《野有死麕》等等。此中，《邶风》中的《静女》一篇写得尤为有趣。该篇写的是一对年轻情人相会的故事：一青年须眉下田劳动，他的情人“静女”相约在城角等他，看到青年须眉到来，她却躲了起来，急得那青年须眉搔首，手足无措。静女很标致，赠予情人一收彤管毛笔，笔管闪着亮光，须眉很喜好。约会完毕后，须眉让牛儿自牧，本身回往田间除草。路上仍然把玩赏识着女子赠与的礼品——彤管笔，边走边感慨，并对着彤管笔喃喃自语，好标致好特殊的一收笔呀！不是因为你美，而是因为你是美人所赠啊。《静女》全文如下：
静女其姝，俟我于城隅。
爱而不见，搔首踟蹰。
静女其娈，贻我彤管。
彤管有炜，说怿女美。
自牧回荑，洵美且异。
匪女之为美，美人之贻。
此中，“姝”，美也。“俟”，期待。“爱”，通“薆”，草木盛貌；此处做动词，意为“躲于茂盛的草丛中或树后”，在古汉语中那种用法很普及。“踟蹰”，游移、欲走不走貌。“娈”，貌美也。“贻”，赠也。“彤管”，毛笔也，笔管为红色。彤管当是一种表皮为赭色的筱竹做成的（细竹谓筱，粗竹谓篁，统之曰竹）。有些人多阐明为“彤管草”之类，当是错误。从左思的《娇女诗》之“握笔利彤管，篆刻未期益”能够看出，晋代及其以前的诗人都将“彤管”理解为中国传统的毛笔。那也契合中国古代重文的看念。固然那位青年须眉是一位劳动者，他的情人赠之以笔，期看他读书写字，完全能够理解。若理解为草，特殊是后面的“荑”阐明为茅草芽，究其意义安在？考古界发现过中国古代情人之间有赠“草”的风俗吗？出格对“自牧回荑”的阐明近乎梦话：牧，释为郊野（注：牧有“郊野”之意，亦引申于本意）；回，牵强为通“馈”；荑，释为白茅草芽；“自牧回荑”释为“自郊野赠予白茅草芽”。前面已在“城角（隅）”赠以彤管草了，何以又跑到郊野来再赠予白茅草芽呢?其实，那种阐明，囿于前人设定的“该篇为贵族青年爱情故事”那一前提，故得出荒唐而好笑的阐明。将牛儿放于野外或山上食草，谓之“牧”；人不把守牠，任其自在安适的往食草，谓之“自牧”。故“自牧”应指那位青年须眉任牛儿自行牧草。“回荑”，应该指青年须眉约会完毕后回到田间往除草，故曰“回荑”。“荑”，除草也（读阳平声tí齐韵部）。《周礼#8226;地官#8226;稻人》：“凡稼泽，夏以水殄草而芟荑之。”“殄”消亡、灭绝也。“芟荑”，除草也。镰刀割之谓“芟”，锄头铲之谓“荑”。另，今语还有一用法，就是将余外的禾苗除往，亦谓“荑”，今多写白为“剔”。其它词语，“说怿”，喜好也，“说”，悦之本字，读音同悦。“女美”中的“女”乃汝之借用字，读音同汝。“洵”，诚然，其实。“匪”，非也。关于诗经中的少数词语，前人有些阐明能够说是有错误的，而今仍耽搁之。原因就在于后人不敢更前人之轨易前人之辙。其实对诗经疏义方面来说，仍有良多值得切磋研究的问题。
继诗经成书约三百年之后，自别于中原诸夏之外的南方楚国产生了一种新的诗体——“楚辞”。西汉末，成帝何平三年，刘向领校中秘书，整理屈原、宋玉的做品，编纂成集，名之《楚辞》。《四库全书总目》云：“初，刘向裒集屈原《离骚》《九歌》《天问》《九章》《远游》《卜居》《渔父》，宋玉《九辩》《招魂》，景差《大招》，而以贾谊《惜誓》、淮南小山《招蓬菖人》、东方朔《七谏》、严忌《哀时命》、王褒《九怀》及刘向所做《九叹》，共为《楚辞》十六卷，是为总集之祖。”刘向的十六卷本早已亡佚。后班固、马融等之注本，也已失传。今之所见古本，即是王逸的《楚辞章句》，该本以刘向的十六卷本为依，附加了王逸本身的一篇《九思》，是为十七卷。为后世所传。楚辞做者从贾谊始，均为汉人，此中，除淮南小山之《招蓬菖人》等一两篇外，其余诗篇艺术成就都不算高，不外附庸罢了。
其实，《楚辞》成书并不是刘向所为，刘向当是首位系统校订者。“楚辞”一词最早见于《史记#8226;酷吏传记》墨买臣一段。墨买臣生辰不详，卒于公元前115年，即汉武帝元鼎二年。刘向校订《楚辞》为汉成帝何平三年即公元前26年，二者相距近80年。《史记#8226;酷吏传记》记载如是：“始，长史墨买臣，会稽人也，读《春秋》。庄助使人言买臣，买臣以‘楚辞’与助俱幸侍中，为中医生用事。” 此段文字表白，庄助与墨买臣因“楚辞”俱幸得官或升迁。由此可见，那一段文字中的“楚辞”当是《楚辞》一书。而庄助与墨买臣因献《楚辞》那部书而得官或得以升迁。亦或《楚辞》就是庄助与墨买臣二人所编纂，庄助未官，墨买臣在官，不高。故“庄助使人言买臣”，让墨买臣献书，成果二人以《楚辞》俱幸侍中。汉代因秦始皇焚书坑儒，在初期文化开展方面极其欠缺文史典籍，故摘取各类办法广谋之。献书能够得官或升迁，当是其时的一项鼓舞办法。“买臣以《楚辞》与助俱幸侍中，为中医生用事”当是如许的事实。故而《楚辞》成书当在墨买臣为官侍中、做“中医生用事”之前，最迟不会晚于汉武帝年代。另，司马迁乃汉武帝元封三年任太史令，此时，司马迁当是38岁（司马迁当生于公元前145年），即便活到80岁，已至汉宣帝元康初年，至汉宣帝离位另有十七年。司马迁寿命不会超越97岁，故司马迁卒于汉宣帝继位之前或在位期间。而刘向初次校订《楚辞》乃汉成帝何平三年，距汉宣帝离位相隔24年。假设《楚辞》成书为刘向所为，则墨买臣就难以因《楚辞》而得官或得以升迁，而司马迁亦不成能将他身后之人所辑之书写进《史记》的。所以，《四库全书总目》所谓“刘向裒集《楚辞》十六卷，是为总集之祖”的说法难以成立。故笔者揣度，最后之《楚辞》当是屈原、宋玉等楚国文人的做品集，《楚辞》成书应在秦始皇同一中国之前，为楚国文人所辑成（恐怕《楚辞》亦在秦始皇所焚书之列）。后经刘向校订便加进了汉人之习做，而成《四库全书总目》所云之貌。另一个可能就是，《楚辞》最后为庄助与墨买臣所编。
《楚辞》实乃屈原借用楚南（今湖南湘沅流域）巫辞形式，所做的属于“赋”的一种体裁，前人谓之“韵赋”。屈原的门生宋玉师承屈原文风，并发扬之，从而构成差别于黄河流域的诗体。《楚辞》利用的乃“赋”之语言，故《楚辞》多为杂言体，以五言、六言、七言为主，且句子中除感慨词“兮”外，利用了大量的散赋中常用的虚词，如“之、乎、者、也、而、以”等（诗经个别诗篇亦有用之）。谢榛《四溟诗话》卷二云：“洪兴祖曰：‘三百篇（即诗经），比、赋少而兴多；离骚，兴少而比赋多。’”洪兴祖所斧正是诗经与《楚辞》的次要差别之处（赋、比、兴，请参看第五章第9结）。
《楚辞》与诗经别的差别之处，乃其深挚的浪漫主义色彩和创始了“香草美人”的比方表示手法。黄志浩先生在《古代诗词创做与鉴赏》中是如许评判的：屈原“凭仗着本身丰富渊博的学识，别致开阔的想象，澎湃火热的激情，斑斓缤纷的辞摘，将笔端驰骋于人世与神界的宽广空间”，表示了屈原在诗歌创做上的浪漫主义。屈原以其爱憎清楚的感情，颂扬正义，贬斥险恶，伤时感事，其铿锵鼓动感动的语言，悲壮忧伤的咏叹，让人感触感染到一种荡气回肠的心灵震动。故《楚辞》有着深挚的的抒情神韵和震动力。其次，屈原创始了“香草美人”的比方表示手法。“在《楚辞》中，‘香草’‘美人’除了别离做为‘贤臣’‘君王’的符号，仍是‘政治抱负’和‘崇高人格’的象征。”《楚辞》的那类比方，“具有政治上的特定含义”，以致后来在学术界成了专门的学术术语（双引号内文字均引自《古代诗词创做与鉴赏》）。
诗经与《楚辞》乃黄河流域与长江流域诗歌开展的两大泉源。南朝沈约在《宋书#8226;谢灵运传论》中，对数百年间诗歌创做情况停止述评之后云：“是以，一世之士，各相慕习，源其飙流所始，莫差别祖风骚。”此处，“风”指《国风》，以代表诗经；“骚”指《离骚》，以代表《楚辞》。也就是说，诗歌无论若何开展，逃根溯源，不是诗经，即是《楚辞》。
自《楚辞》呈现，“诗”与“歌”已经起头别离了，如《诗经》里的诗歌，大部门是用来歌唱的，是有曲调的，可供宫廷乐队或女乐演唱。那些曲调次要用古琴吹奏，故被后人尊称为“雅调”。但《楚辞》则地道文人自咏（那种吟咏或许要借助“巫辞”的腔调），藉以发泄本身的忧思和理想的。《楚辞》不是供宫廷演唱的。它是纯诗体。而“歌”则陆续在宫廷甚至达官贵族手中延伸。汉代的《乐府》即是“歌”那一收脉的开展。
二、汉魏六朝之古风
诗经、《楚辞》之后，因为战国期间的紊乱，至秦始皇同一中国后，实行焚书坑儒等虐政，社会经济裹足不前，文化颓于式微期间，尚未苏醒，故而诗歌处于低靡不振的萎缩期。并且，秦始皇同一中国后，秦朝只统治了十几年，非常短暂，天然不会有新的诗歌闪现。
汉朝成立以后，社会逐渐走向不变，经济得到了苏醒和开展，同时尊儒风起，文化得以复兴，加之宫廷对歌赋的重视，因而，诗歌又得到了复兴和长足的开展。
汉乃楚人所建，故西汉初期的诗歌仍受楚辞的影响，呈现了一部门“骚体”诗。例如刘邦的《大风歌》、刘彻的《秋风辞》、刘细君的《悲愁歌》、梁鸿的《五噫歌》、张衡的《四愁歌》等等。
汉代，国度设立了专门摘集、整理和治理诗歌音乐的机构“乐府”，搜集并保留了大量的歌曲或称之为音乐诗歌，部门曲谱是古代传播下来的，部门摘自民间，少数为文人创做。“乐府”也是宫廷教习歌舞、培育提拔歌舞人才的机构，同时也是为宫廷供给歌舞娱乐的办事机关。但歌词几乎跟着宫廷的需要或时代的要求而被文人所更新。那些更新了的歌词，六朝以后（六朝乃指西晋、东晋、南朝之宋、齐、梁、陈），已经完全离开了乐曲。于是，“乐府”那一名词便被借用来指汉代乐府所保留下来的、次要为歌词的、已经离开了音乐曲谱而成为地道诗体的那些诗歌。那种诗体在隋唐期间相其时髦，唐代诗人亦曾根据乐府诗的风气，写下了很多仿“乐府”诗。唐代诗人的那些仿“乐府”诗，亦被称之为“乐府”或谓“新乐府”。故六朝以来的“乐府”诗，均指纯诗体的“乐府”风气的诗歌，不论是汉代传播下来的，仍是后人模仿的。
西汉“乐府”多杂言，东汉“乐府”多五言。那就是说，西汉期间，“乐府”次要的感化是“歌”，文人创做也是为“歌”，当然也有不为“歌”而做的诗。但东汉时，文人创做大部门离开了“歌”而走向地道“诗”的创做（虽然也被用来演唱）。因而，新兴的五言诗体便倍受文人喜爱。那时，诗又从“歌”平分别出来，已经与“乐”离开了相干。至六朝，五言古诗已经主导了整个中国的诗界。
五言古诗脱化于四言诗体。汉语的特征是，单音字自己就是一个词元。诗是讲究节拍的，四言诗句只要两个双音节拍或曰双音步，关于单字的运用非常不便利。增加一个字位关于单字运用增加了乖巧性，并且如许一个单音步，亦为诗句节拍调剂上扩展了足够的空间。其实，诗经里就有五言诗句。例如《诗#8226;#8226;召南#8226;行露》篇中就有“谁谓雀无角？何以穿我屋？谁谓女无家？何以速我狱？”又“谁谓鼠无牙？何以穿我墉？谁谓女无家？何以速我讼？”显然，汉代人已经发现了，五言诗句读起来要比四言诗句上口得多。
五言古诗最早呈现于西汉强大期间汉武帝朝代，像李延年的《北方有佳人》可谓那一期间的五言古诗之萌芽代表做。虽然不是纯五言诗，但已具备五言古诗的根本特征。且抄录如下：
北方有佳人，绝世而独立。
一顾倾人城，再顾倾人国。
宁不知
顷城与倾国，佳人难再得。
此中，第五句前加了一个“乐府”诗常有的三言插语：“宁不知”。那个三言插语的感化就像“词”中的“领格字”，它函盖后面的整个完全意句。也就是说，“宁不知”插语是对“顷城与倾国，佳人难再得”如许由两个子句构成的一个完全意句，而不单单是“顷城与倾国”那一子句。从三言插语那一特征来看，他的那首五言古诗仍属“乐府”诗。而西汉成帝的后妃班婕妤的《怨歌行》（别名《团扇歌》）则是纯五言体诗：
新裂齐纨素，鲜洁如霜雪。
裁为合欢扇，团团似明月。
出进君怀袖，摆荡轻风发。
常恐秋节至，凉飙夺炎热。
弃捐箧笥中，恩德中道绝。
五言古诗至东汉中后期已相其时髦，而且已经独立为地道的诗体，也就是前面所说的：已经与“乐”离开了相干。但那时的五言古诗诗句没有定命，可多可少。无妨摘录几首以供品赏。
赠妇诗三首（选一）
秦 嘉
人生譬朝露，居世多屯蹇。
忧艰常早至，欢会常苦晚。
念当奉时役，往尔日远远。
遣车迎子还，空往复空返。
省书情凄怆，临食不克不及饭。
独坐空房中，谁与相劝勉？
长夜不克不及眠，伏枕独辗转。
忧来如觅环，匪席不成卷。
[秦嘉，字士会，垄西人。桓帝时本郡上计吏。]
疾邪诗二首
赵 壹
（一）
河清不成恃，人命不成延。
顺风激靡草，富贵者称贤。
文籍虽满腹，不如一囊钱。
伊优北堂上，骯脏依门边。
（二）
势家多所宜，欬唾自成珠。
被褐怀金玉，兰蕙化为刍。
贤者虽独悟，所困在群愚。
且各守尔分，勿复空驰驱。
哀哉复哀哉，此是命矣夫！
[赵壹，字符叔，汉阳西县人，灵帝时名流，恃才倨傲，不受征辟。]
五言古诗从汉走向六朝，呈现了许多典范诗篇。东汉文人的代表做即是六朝甚至唐宋诗人非常崇尚的《古诗十九首》。此中，《行行重行行》、《青青河畔草》、《涉江摘芙蓉》、《冉冉孤生竹》、《庭中有奇树》、《迢迢牵牛星》、《凛冽岁云暮》、《孟冬寒气至》、《客从远方来》那九首，以写女子怀思等恋爱为主；其余十首多以物事而兴、写对人生的感慨，少数写游子羁旅怀回的情思。《古诗十九首》多以曲白的语言，将相思感情表达的淋漓尽致，如“思君令人老，岁月忽已晚”，“荡子行不回，空床难独守”，“齐心而离居，忧伤以末老”，“千里远成婚，悠悠隔山陂；思君令人老，轩车来何迟”（轩车，有盖厢有窗的迎亲车），“攀条折其荣，将以遗所思”（荣，花也；所思，所思念之人）等等，那些都属于“赋”的笔法。此外也有“比、兴”笔法，如“胡马依冬风，越鸟巢南枝”用的是“比”的手法，乃隐譬。“胡马依冬风”隐喻了离人在远远的北方，而“越鸟巢南枝”乃隐喻女子在南方，或许就在越国旧地。“浮云蔽白天，游子掉臂反”即是“兴” 的笔法，此中前后两句句意毫无联系关系。那种“兴” 的笔法，在古诗中不乏其例，特殊是诗经中。那就是说，《古诗十九首》固然已经定型为“齐言诗”，却继续了诗经的“赋、比、兴”写做手法。
《古诗十九首》是诗的一收，而乐府则是歌的一收。汉代乐府多为叙事。例如《陌上桑》一首，描写了秦家女罗敷若何机智脱节使君（太守）的纠缠。共分三个条理推进而写。那三个条理前人谓之“三解”（“解”即今之戏剧中的“折”，只是因为语音的改变而用字差别罢了），无妨录于此，以供赏识：
[一解]
日出东南隅，照我秦氏楼。秦氏有好女，自名为罗敷。
罗敷喜蚕桑，摘桑城南隅。青丝为笼系，桂枝为笼钩。
头上倭堕髻，耳中明月珠。缃绮为下裙，紫绮为上襦。
行者见罗敷，下担捋髭须。少年见罗敷，脱帽着帩头。
耕者忘其犁，锄者忘其锄。往返相怨怒，但坐看罗敷。
[二解]
使君从南来，五马立踟蹰。使君遣吏往，问是谁家姝。
“秦氏有好女，自名为罗敷。”“罗敷年几何？”
“二十尚不敷，十五颇有余。”“使君谢罗敷，宁可共载不？”
罗敷前致辞：“使君一何愚。使君自有妇，罗敷自有夫。”
[三解]
“东方千余骑，夫婿居上头。何用识夫婿？白马从骊驹。
青丝系马尾，黄金络马头。腰中鹿卢剑，可值万万余。
十五府小吏，二十朝医生。三十侍中郎，四十专城居。
为人雪白晰，鬑鬑颇有须。盈盈公府步，冉冉府中趋。
坐中数千人，皆言夫婿殊。”
东汉期间，乐府亦多是五言诗句，但却是用于演唱的歌词。
五言古诗开展到东汉末年，能够说进进了昌盛期间。诗界最为闻名的当数“建安七君子”，即孔融、王灿、刘桢、徐干、陈琳、阮瑀、应玚。此中，王灿、刘桢的诗歌成就最为显著。王灿的《七哀诗》可谓那一期间的代表做。全诗如次：
西京乱无象，豺虎方遘患。
复弃中国往，委身适荆蛮。
亲戚对我悲，伴侣相逃攀。
出门无所见，白骨蔽平原。
路有饥妇人，抱子弃草间。
顾闻号抽泣声，挥涕独不还。
未知身故处，何能两相完。
驱马弃之往，不忍听此言。
南登灞陵岸，回首看长安。
悟彼下泉人，喟然悲伤肝。
那一期间的诗歌次要以反映战乱给百姓苍生带来的家破人亡、妻离子散的悲惨气象，诗歌足够表现了诗人关心人民疾苦、反映人民气声深系民生的伟大襟怀和深厚的思惟，使诗歌染以“大方悲惨”的色彩，读之无不令人涕然泪下。故后人对此诗风形象地称之为“建安风骨”。
提到“建安风骨”，不克不及不说曹操。曹操乃其时北方现实统治者，驰骋沙场，飞扬嚣张，故而思惟不受羁绊；同时，又是一个心系民生的指导人物，有着鸿宏之理想。其到处颂扬的诗句“老骥伏枥，志在千里；烈士老年末年，壮心不已。”“周公吐哺，全国回心。”正表示出他的那一伟大襟怀。“周公吐哺”足够的表现了他救民于水深炽热之中的伟大理想。曹操的诗给人以苍劲巍然之感，好像苍松矗于泰山之巅。因而，他的诗被后人崇为“汉音”。
进进三国鼎峙期间，诗歌的领地仍在北方。三国鼎峙期间，魏国在北方成立了安定的政权，外御狄戎，内抚百姓苍生，经济得到了必然的开展。那一期间的文风一改“汉音”苍劲气量之壮，焕然以华茂文摘之美回回文人诗风貌。那即是后人所谓的“魏响”风气。“魏响”以曹丕、曹植为代表，尤以曹植诗歌为显华。南朝（梁）钟嵘在《诗品》一书中，评判曹植的诗“骨气奇高，词摘华茂”。曹植的诗以曹丕称帝为界，其前受曹操诗风影响较大，多写征战军旅，很有大方之气量。其闻名诗篇《白马篇》即是那一期间的代表做。全诗如下：
白马饰金羁，连翩西北驰。借问谁家子？幽并游侠儿。
少小往乡邑，扬声戈壁垂。宿昔兼良弓，楛矢何参差。
控弦破左的，右发摧月收。仰手接飞猱，俯身散马蹄。
狡捷过猿猴，勇剽若豹螭。边城多警急，虏骑数千移。
羽檄从北来，厉马登高堤。长驱蹈匈奴，左顾陵鲜卑。
弃身锋刃端，人命安可怀？父母且掉臂，何言子与妻？
名编勇士籍，不得中顾私。牺牲赴国难，视死忽如回。
该诗以边塞征战为主题，写出了好儿男“为国牺牲，舍生忘死”的英雄气焰。
曹操抉择继位人时，曾在曹丕和曹植之间停止过衡量，但末因曹植略欠盘算，同时屈于“长子承袭”的传统看念，而抉择了曹丕。曹丕继位称帝以后，对昔日政治合作敌手——本身的亲兄弟曹植停止无情的虐待和冲击，令曹植充满了寥落失看、孤单无依、伤感哀怨、不解愤激的复杂感情。《赠白马王彪》恰是那一期间的典型代表做，此中的诗句：“顾瞻恋城阙，引承情内伤。”“郁纡将何念？亲爱在离居。本图相协调，中更不成俱。”“欲还绝无蹊，揽辔行踟蹰。踟蹰亦何留？相思无末极。”正反映了他的那一哀痛心绪。别的，曹植的《七步诗》几乎是“路人皆知”。据说，此诗乃曹丕强逼下所做，曹丕出七步为诗的难题，若曹植七步之内做不出诗，曹丕便想借机杀掉他。曹丕要杀亲兄弟，却激发了曹植的灵感，以“煮豆燃豆萁”比方兄弟相残，在七步之内做出了一首寓意深入的诗，可见曹植之睿智。《七步诗》全文如下：
煮豆持做羹，漉豉认为汁。
萁在釜下燃，豆在釜中抽泣。
本是同根生，相煎何太急？
该诗被后人选做启蒙读物时，被改成以下四句：
煮豆燃豆萁，豆在釜中抽泣。
本是同根生，相煎何太急？
那一改，愈加言简意赅了。
“魏响”的后续代表人物即是“竹林七贤”。尤以阮籍、嵇康为着。“竹林七贤”正处在魏晋换代之际，囿于传统理念，对司马氏之擅权霸政、蓄意篡位的野心，倍加鄙视与憎恶。故而时常遭到冲击和排斥，后多去官回隐。故“竹林七贤”诗风避谈时政、多咏山林，但却蕴寓着不得施展理想的无法。如阮籍的《咏怀》之第一首：
夜中不克不及寐，起坐弹喊琴。
薄帷鍳明月，清风吹我襟。
孤鸿号外野，翔鸟喊北林。
踌躇将何见，忧思独悲伤。
西晋期间的诗风几乎与“竹林七贤”诗风无太多差别。但诗人却在修辞上有所突进。那一期间的代表人物即是陆机。陆机的诗，功底深挚、语言精巧华贵。并且多为“骈句”，如《猛虎行》诗除了首两联尾两联外，其余六联全数是“骈句”。全诗如下：
渴不饮盗泉水，热不息恶木阴。恶木岂无枝？志士多苦心。
整驾肃时命，杖策将远觅。饥食猛虎窟，冷栖野雀林。
日回功未建，时往岁在阴。崇云临岸骇，喊条随风吟。
静言幽谷底，长啸高山岑。急弦无懦响，亮节难为音。
人生诚未易，曷云开此衿？眷我廉洁怀，俯仰愧古今。
能够说，南北朝诗风逃求文摘华贵，便始于西晋。
西晋期间还有一小我物，诗文与陆机齐名，他就是潘岳。此外，另有左思，其诗风不尚藻饰。多以“咏史”，借古讽今，其代表做为《咏史》（八首）。但亦不乏精工细描之做，如《娇女诗》即是此类。该诗描绘细腻，娓娓动听。特抄录如下，以供赏识：
吾家有娇女，皎皎颇白净。小字为纨素，口齿自清历。
鬓发覆广额，双耳似连璧。明朝弄妆台，黛眉类扫迹。
浓墨衍丹唇，黄吻澜漫赤。娇语若连琐，愤速乃明 。
握笔利彤管，篆刻未期益。执书爱绨素，诵习矜所获。
其姊字惠芳，面目灿如画。轻妆喜楼边，临镜忘纺绩。
举觯拟京兆，立的成复易。玩弄眉颊间，剧嫌机杼役。
沉着好赵舞，延袖像飞翮。上下弦柱际，文史辄卷襞。
顾眄屏风画，如见已指责。丹青日尘闇，明义为隐赜。
驰骛翔园林，果下皆生摘。红葩掇紫蒂，萍实骤抵掷。
贪华风雨中，眒忽数百适。务蹑霜雪戏，重綦常累积。
倂心注肴馔，危坐理盘槅。笔墨戢函桉，相与数离逖。
动为炉钲屈，屣履任之适。行为荼荈剧。吹嘘对鼎鬲。
脂腻漫白袖，烟感染阿锡。衣被皆重地，难与沉水碧。
任其孺子意，羞受长者责。瞥闻当与杖，掩泪俱向壁。
西晋诗人中，我们不克不及不提傅玄。傅玄诗承袭汉代遗风，其《苦相篇》颇具汉乐府风气。下面是傅玄的一首“骚体诗”《吴楚歌》：
燕人美兮赵女佳，其室侧迩兮限层崖。
云为车兮风为马，玉在山兮兰在野。
云无期兮风有行，思多端兮谁能理？
傅玄诗以清切超脱、豪情深邃见长。那首诗很短，却很代表他诗歌特色。“其室侧迩”乃引用了《诗#8226;#8226;郑风#8226;#8226;东门之墠》之“其室侧迩，其人甚远”句意。那句话的意思是：虽然她的居室就在旁边很近，但她人似乎隔得很远。“云为车兮风为马，玉在山兮兰在野。”此二句以丰富的想象和充满浪漫主义色彩的语言，表示出诗人对高洁人品的逃求，那一高洁人品在诗中以肃静严厉女子的形象呈现。“思多端兮谁能理？”最初感而叹之：如斯高洁肃静严厉的人品，又有谁能理睬得了呢？
东晋诗人当数陶渊明。陶渊明，名潜，字符亮，号渊明，浔阳柴桑（今江西九江）人。因不肯为五斗米折腰而去官回田。他的诗次要以写田园光景与乡土着土偶情为主，故后人誉其为“古今隐逸诗人之宗”（《诗品》），他的诗能够说，是对中国数千年的天然经济的颂扬。与今日的工业化、情况污染、奇病异症陡生、社会紊乱比拟，陶渊明笔下的田园光景，实实令人羡慕之至。陶渊明不只诗做得好，并且陶渊明的赋亦闻名史册。特殊是他的《桃花源记》更是无人不晓的嘉文。代表陶渊明回回天然之思惟的诗做，就是《回园田居》一诗：
少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一往三十年。
羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守分回田园。
方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。
暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡喊桑树颠。
户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返天然。
种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理萧条，带月荷锄回。
道狭草木长，夕露沾我衣。衣沾不敷惜，但使愿无违。
晋朝消亡后，中国又陷进了百六十年余的南北团结期间，那一期间，史乘谓之南北朝。南朝历经宋、齐、梁、陈四代，北朝历经北魏、东魏、北齐、西魏、北周五个小朝廷割据更迭场面。那一期间，诗歌的开展次要以南朝为支流，仍以五言诗为次要形式。能够说，五言古诗自东汉，历经三国、两晋、南北朝，不断方兴日盛。南朝齐代的诗人，首屈一指的当数谢灵运，与之齐名的另有颜延之（字延年），并称“谢颜”。此外，另有鲍照为同时代闻名诗人，与“谢颜”并称“元嘉三各人”。谢灵运乃由东晋进进南朝的诗人，东晋消亡时，谢灵运只要三十五岁，恰是文摘昌盛期间。谢灵运擅长写山川诗，被后人尊为“山川诗”之开山祖师。但他的山川诗后人认为有法式化倾向：开头叙事，中间写景，结以舒感或说理，多是哲理性语言。例如他的《石壁精舍还湖中做》诗：
昏旦变天气，山川含清晖。清晖能误人，游子憺忘回。
出谷日尚早，进船阳已微。林壑敛暝色，云霞收夕扉。
芰荷叠映蔚，蒲稗相因依。披拂趋南径，愉悦掩东扉。
虑澹物自轻，意惬理无违。寄言摄生客，试用此道推。
写山川诗见长的后起之秀还有谢朓，世称“小谢”（以别谢灵运）。谢朓，字玄晖，南齐陈郡阳夏（今河南太康）人，乃谢灵运之后代。他的山川诗别具密意妙理，风气清俊秀丽，成就尤高。下面我们赏识他的《游东田》一诗，乃其郁闷时出游建康东郊所写：
戚戚苦无悰，联袂共行乐。
觅步陟累榭，随山看菌阁。
远树热阡阡，生烟纷漠漠。
鱼戏新荷动，鸟散余花落。
不合错误芳春酒，还看青山郭。
“鱼戏新荷动，鸟散余花落。”如许的妙句，假设不重视细微看察是写不来的。所以诗人的功夫在留意重视、擅长看察。鱼在水中游玩，涉及新荷摇动；群鸟惊飞而往，震动枝条，残留的花瓣，便纷繁坠落。都是“震动涉及”的成果。
西晋初期，陆机已经意识到了字音中有凹凸轻重错综之美。至南朝齐武帝永明年间，谢朓、周颙、沈约、王融等人，更进一步明白了汉字四声（平、上、往、进）之辨认，并在创做中有意识地逃求文字腔调的协调，逐步摸索出一些法例，将之运用于诗做中，表现出顿挫顿挫的音律之美，被后人称之为“永明体”。它是孕育中的格律诗之胚胎，末于在唐代降生出声合音律之美的的近体律诗。
南朝梁代之后，诗人辈出，如“江郎才尽”一典中的江淹，为谢朓所称赏的虞羲，重视音律的何逊，遭到沉约赏识的王藉，此外另有萧刚、虞肩吾、徐陵、庾信等所谓“宫体诗”诗人。“宫体诗”诗人中，艺术造诣更高的当数徐陵和庾信，故而宫体诗赋又被称为“徐虞体”。“徐虞体”对唐初文人的影响颇大。徐陵，字孝穆，陈东海郯（今山东郯城）人。八岁能文，十三岁通老、庄。曾于梁、陈两代为官。博学多辩，精于骈文，文风轻靡斑斓，为时所宗。亦有一些描写边塞光景的做品。其诗做今仅存四首，诗文均接近近体诗的平仄规划，如《关山月》一诗：
关山三蒲月，客子忆秦川。
思妇高楼上，当窗应未眠。
星旗映疏勒，云阵上祁连。
战气今如斯，参军复几年？
该诗已经是一首合格的五律，此中第五句用了救拗句式，即“三四互换”句式。其余用字完全契合“奇活偶定”的变通原则（置以下横的字为平声字）。
庾信，字子山，北周南阳新野人。十五岁进东宫为梁昭明太子萧统讲读，十九岁为萧刚抄撰学士，出进宫廷，与徐陵等做宫廷诗赋，时称“徐虞体”。后出使西魏，滞留北朝，被迫出仕。后期多写“乡关之思”，《哀江南赋》、《拟咏怀诗二十七首》乃其代表做。其做品重视形象、声色、擅长骈俪、用典，既是集六朝大成的做家，又是唐代骈文与诗歌的前驱，对合成其时南北文风有特殊奉献，深受杜甫推赞。在此摘录其《拟咏怀》诗之两首，以供赏识：
楚材称晋用，秦臣即赵冠。
离宫延子产，羁旅接陈完。
寓卫非所寓，安齐独未安。
雪抽泣非往鲁，凄然忆相韩。
唯彼穷途恸，知余行路难。
摇落秋为气，凄凉多怨情。
啼枯湘水竹，哭坏杞梁城。
天亡遭愤战，日蹙值愁兵。
曲虹朝映垒，长星夜落营。
楚歌绕恨曲，南风多死声。
面前一杯酒，谁论死后名。
庾信誉字之巧，可谓绝矣。“寓卫非所寓，安齐独未安。”两“寓”两“安”，首尾对称，两句骈俪，堪称一绝。上首除了末联，句句用典；下首仅第二句、第六句、第十句与尾联未用典。可见庾信常识之渊博、艺术造诣之精湛，故深博后人之赞誉。杨慎《升庵诗话》云：“子山之诗，绮而有量，艳而有骨，清而不薄，新而不尖，所认为老成也。”那就是为什么庾信倍受唐、宋文人推崇的缘故。
三、唐、宋诗之门户与风气
隋朝短暂，历时仅三十六年，故无特殊闻名的诗人呈现。但在诗歌理论研究上不乏功效。例如陆法言在总结前人诗韵类书的根底上写出了《切韵》一书，共五卷，分百九十三韵。《诗韵合璧》序云：“自隋陆法言始，以四声分二百六韵，撰为《切韵》一书，遂成千古韵书之祖。”所谓二百六韵乃误，实指北宋年间所体例《广韵》。《诗韵合璧》一书中的诗韵部门就是辑自《广韵》一书。
唐朝成立后，经唐太宗李世民二十多年的贞看之治，渐进经济兴旺、文化富贵的昌盛期间。那一期间的诗歌创做与艺术成就，在中国诗歌史上，可谓无以复加，进进了百花齐放、百家争喊的黄金时代。唐代诗人不只继续了汉代以来的古诗风气，加以发扬光大；并且，创造了循于声律的新的诗歌体式——近体诗。范文澜在《中国通史》中做了如下的描述：
唐文学比起文学史上闻名的建安、太康、齐梁诸期间，是一个规模空前的发皇期间。自建安以来在文学形式上极被重视的声律和对偶化运动，唐朝到达了完成的境域，而且得到大开展。东晋以来对骈文处于优势的散文运动，唐朝也到达了完成的境域而大为开展。近体诗（律诗）和古文（散文）是代表唐朝文学的次要体裁，由此毁坏了或者派生了其它若干体裁，影响后代文学至为浩荡。刘勰《文心雕龙》说，六朝以前各类体裁无不溯源于六经。照如许说，两宋以下至语体文时髦的一千年间，各类体裁的渊源，应该是唐朝。唐文学所以如斯重要，只是因为它吸收南朝文学的英华，并创造出合成南北的新境域。
范文澜为唐文学兴衰划分了三个阶段。《中国通史》云：唐朝政治的兴衰，可分为三个阶段，文学的兴衰，大致上与政治互相影响，也分为三个阶段。唐前期政治是昌隆的，文学却在酝酿形态中，为后来的昌隆预备着前提。唐中期政治衰颓，文学却极为昌隆。唐后期政治由衰颓以致于消亡，文学则由昌隆转向衰颓。
在诗词研究范畴，学者将唐代诗歌开展凡是分为四个期间，即初唐期间、盛唐期间、中唐期间、晚唐期间。凡是，唐太宗开元元年以前，称为初唐期间；唐太宗开元元年至唐代宗永泰二年，称为盛唐期间；唐代宗大历元年至唐文宗太和九年，称为中唐期间；唐文宗开成元年起，始称晚唐期间。
初唐期间，沿袭南朝文风，诗歌仍沉浸在齐梁之轻艳浮丽的风气中。那种诗风的代表人物为上官仪，被称为“上官体”。《旧唐书#8226;上官仪传》认为“上官体”以“绮错婉媚为本”，王勃、杨炯则贬斥其“骨气都尽，刚健不闻”（杨炯《王子安集序》）。但那种风气并未构成大的天气，唐太宗时便遭到有识之士和政治家的抵抗。唐承隋造，开科取士，诗赋乃其重要测验科目。《中国通史》云：唐太宗时，名流张昌龄等应进士科，都被考官斥退。唐太宗问斥退的缘故。考官对曰：昌龄等华而少实，文风浮靡，不是好素材。假设登科他们，后生相慕成风，侵扰朝廷倡议的大雅之道。所谓大雅之道，就是要契合儒家温存敦朴的诗教。浮靡恰好是敦朴的背面，唐太宗固然赏识张昌龄等人的文藻，却只好认可考官所说有理，也就是认可北方文风对南方文风的压制。
初唐期间，对推进近体律诗的降生，成立了不成磨灭的功绩。上官仪在诗歌身手的研究上就颇有建树。初唐四杰王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王在那方面，功绩出格显著。他们继续和总结了前人在声律方面的成就，确立了五言格律诗的体式，颠末杜审言、沉佺期、宋之问等人的不竭理论和完美，五言律诗日趋成熟，七言律诗的体式也已确定。此外，他们在六朝诗歌的骈句对偶的根底上，造定出律诗的对仗规则，为近体格律诗的臻熟做出了积极的奉献。
合理近体诗完全臻熟的时候，以陈子昂位为代表的不拘声律对偶的古体诗倡导者，起而力争，在诗坛上占据了应有的地位。针对初唐期间内容浮泛、无病嗟叹的浮艳诗风，陈子昂力主恢复汉魏风骨和比兴传统，反对齐梁以来文坛上的形式主义之风气。他在《与东方左史虬修竹篇序》中指出：“文章道弊五百年矣！汉魏风骨，晋宋（宋指南朝宋代）莫传。”他于本身的创做中率先履行，写出了很多风气朴实明朗，风格苍凉激越的古体诗篇。如《感遇》诗三十八首、《蓟丘览古赠卢居士躲用》、《登幽州台歌》等。诗人王适读《感遇》诗赞颂道：“此人必为国内文宗。”柳公权评曰，“唐兴以来，子昂罢了。”恰是因为陈子昂的鞭策，在盛唐期间纔有了古体、近体并蒂诗葩的盛开。在此无妨赏识一下陈子昂的闻名诗篇《登幽州台歌》：
前不见前人，后不见来者。
念六合之悠悠，独怆然而涕下。
该诗语言苍劲悲壮，极具震动力，为历来传咏之名篇。
唐玄宗开元天宝年间，唐朝政治经济兴旺到了更高峰。代表唐代文学的诗歌开展也到达了高峰。开元年间，全国平和平静，人民生活丰裕，文化气氛空前深挚，诗歌之佳篇秀做遭到社会普遍传播。有的被摘进乐章，名登朝廷，为皇室贵族所重视。做诗是成名的灵敏体例，因而几乎所有文人都倾力于诗歌创做，大诗人接踵而出，都得到社会的尊崇和优厚的待遇。盛唐重诗的深挚气氛，培养了一代盛唐诗人。那此中最为有名的当数李白与杜甫，世称“李杜”。
李白（701~762），字太白，号青莲居士。本籍陇西成纪（今甜肃秦安），出生于大唐安西都护府碎叶城（今吉尔吉斯斯坦托克马克四周）。五岁随父迁居绵州昌隆（今四川江油）青莲乡。早年博览群籍，其《增张相镐》一诗云：“五岁咏六甲，十岁看百家”“十五看奇书，做赋凌相如。”李白尚好剑术，多交游，出川前饱览了蜀中奇山异水，敬仰过蜀地先贤故迹和蜀之名胜。那一期间的诗歌不多，但《登峨眉山》一诗，已初露矛头。二十六岁出川东游，先到襄阳，后转至洞庭、金陵、维扬（即扬州）、汝海、安陆等地，并在安陆与前宰相许圉师之孙女成婚。婚后时有出游，游踪所及，较前更为广远，北至太原，东抵齐鲁，南达吴越。游历了很多峻山名川，普遍地与社会接触，写下了很多佳诗秀做，诗名大振。天宝元年，因为伴侣吴筠（道士）之选举，唐玄宗下诏召其进京，供奉翰林。李白进京之初，参见贺知章，贺知章读其诗后，赞颂不已，誉其为“谪仙人”。那就是李白世称“诗仙”或“谪仙”的由来。李白一生放纵不羁，不拘约束，恃才傲世，鄙视显贵。因而，在京从官三年，倍受谗害，愤而去官，离京回逰，起头了新的遨游生活。天宝三年，李白在洛阳与杜甫相见，从此二人成立起深挚的友谊。安史之乱时为永王李璘幕僚，受连累被放逐夜郎，半途遇赦东还，不久卒于当涂（今安徽）。
唐代崇尚诗歌惠敬诗人的世风，正为李白云游山川奠基了优良的物量根底，几乎能够说，李白走到任何处所，以诗交友，便会结交许多伴侣，并得到他们的大方帮助。李白二十六岁分开四川，不断在外游荡，至死未回家乡。故李白一生写了很多描写名山大川的诗歌。
李白一生有两大逃求，一是要高居君侧，施展理想，为国效劳。那在他的诗里时有反映。二是崇奉道教，欲看成仙，神游仙界，过上长生不老，超脱安适的仙人日子。故而他的诗里常有神幻境域。他在应召进京前写给他老婆的《别内赴征》一诗中表示出对此次进京的过高期看：“回时倘佩黄金印，莫见苏秦不下机。”苏秦乃战国期间之奇才，游说燕、赵、韩、魏、齐、楚六国合纵以抗秦，“于是六国从合而并力焉，苏秦为从约长，并相六国。”李白以苏秦自居，可见其恃才傲世之极。然而，他的恃才傲世决定了他鄙视显贵的性格，“安能折腰事显贵，使我不得高兴颜。”（《梦游天姥吟留别》），因而，不得君侧人物的喜好，故遭谗害，不能不去官回游。即便如斯仍然不忘其高居君侧、为国效劳的逃求。他在《书情赠蔡舍人雄》一诗写道：“暂因苍生起，谈笑安黎元。”那两句借用谢安死灰复然的典故，梦想有朝一日“遭逢圣明主，敢进兴亡言。”然而仕途毕竟无看，便又生出回隐的念头，“黄鹤不复来，清风奈愁何？船浮潇湘月，山倒洞庭波。投汨笑前人，临濠得天和。闲时田亩中，搔背牧鸡鹅。分别解相访，应在武陵多。”仕途无看，又激起他的“成升天仙”之梦想。最代表那一思惟的诗篇即是《当涂赵炎少府粉图山川歌》一诗，“五色粉图安足珍？实山能够全吾身。若待功成拂袖往，武陵桃花笑杀人。”此处，他一心憧憬成仙，而又笑话起“回隐”来了（武陵桃花笑杀人）。应该说，李白“成升天仙”的思惟，为他诗中的浪漫主义色彩增添了很多神幻斑斓的光辉。唐刘全白在其《李君碣记》中如许评判李白：“浪迹全国，以诗酒自适，又志尚道术，谓仙人可致，不求小官，以当世之务自傲，流浪轗轲，竟无所成名。” 刘全白所谓成名，乃指做大官、有权有势者也。
其实，李白的一生是胜利的，他的诗风能够说，囊括了从诗经、《楚辞》，汉魏、六朝之古风，取百家之长集于一身。到达了空前的境域。从创做艺术方面来看，李白的诗，有以下几大特征：
一、内容泛广
李白一生写诗上千首，现存李白诗歌亦近千首。此中，以写广游山水名胜佳境居多，另有写友情、恋爱、宫怨、闺怨、边塞、怀古甚至田园等诸多内容的诗歌。
二、丰富想象、斗胆夸饰的浪漫主义手法
李白的写景诗，想象丰富，斗胆夸饰，具有深挚的浪漫主义色彩。“飞流曲下三千尺，疑是银河落九天。”（《看庐山瀑布》）“鹤发三千丈，缘愁似个长。”（《秋浦歌》）“黄河之水天上来，奔腾到海不复回。”（《将进酒》）那些到处颂扬的名句正表示了他的斗胆夸饰的浪漫主义的手法。《蜀道难》能够说是那方面的代表做，全诗如下：
噫吁嚱，危乎高哉！蜀道之难，难于上彼苍。蚕丛及鱼凫，开国何茫然。尔来四万八千岁，不与秦塞通人烟。西当太白有鸟道，能够横绝峨嵋巅。地崩山摧勇士死，然后天梯石栈相钩连。上有六龙回日之高标，下有冲波逆折之回川。黄鹤之飞尚不得过，猿猱欲度愁攀附。青泥何盘盘，百步九折萦岩峦。扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹。问君西游何时还？畏途巉岩不成攀，但见悲鸟号古木，雄飞雌从绕林间。又闻子规啼月夜，愁空山。蜀道之难，难于上彼苍，使人听此凋墨颜。连峰往天不盈尺，枯松倒挂倚峭壁。飞湍瀑流争喧豗，砯崖转石万壑雷。其险也如斯，嗟尔远道之人，胡为乎来哉？剑阁峥嵘而崔嵬，一夫当关，万夫莫开，所守或匪亲，化为狼与豺。朝避猛虎，夕避长蛇，磨牙吮血，救死扶伤。锦城虽云乐，不如早还家。蜀道之难，难于上彼苍，侧身西看长咨嗟！
李白在该诗中，展开了丰富的想象和斗胆的夸饰，将蜀道之艰险，描绘得淋漓尽致，让人读之不冷而栗。那就是李白诗的传染力与震动力。又如《游泰山》其六：
朝饮王母池，暝投天门关。独抱绿绮琴，夜行青山间。
山明月露白，夜静松风歇。仙人游碧峰，处处笙歌发。
扪天摘匏瓜，恍惚不忆回。举手弄清浅，误攀织女机。
明晨坐相失，但见五云飞。
此诗连系中国神话传说，展开了足够的想象，表示出浓重的浪漫主义色彩。再如《送友人进蜀》诗句“山从人面起，云傍马头生”，亦是一种绝妙的夸饰写法。
三、粗矿、奇异、进神的景物描写
李白的诗给人以大气豪宕之感，对景物的描写，更是粗矿、奇异、进神，以宏伟之画面展示于人，实可谓气焰澎湃，尤以描写长江为胜。例如《渡荆门送别》：
渡远荆门外，来从楚国游。
山随平野尽，江进大荒流。
月下飞天镜，云生结海楼。
仍怜故土水，万里送行船。
该诗之精华当是中间两联写景。读后你会想象出一幅粗矿宏阔的画卷：山峦堆叠之末，一片平野看不到边，长江从山峦峡谷倾泻而出，便流进了辽阔的荒原。月亮映进水里，好像天上的明镜飞落水中。远处的浮云千变万化（生也）像海市蜃楼一般变幻无限。首联是说，李白搭船远渡荆门，来到楚地游赏光景。最初一联是说，心中仍然怜爱着那长江中由故土流来的的水，甜愿地送我万里行船出游。此联中“故土水”用得最妙，因长江从四川流来，故李白谓之故土水。唯有故土水有情，才会送我扁船万里行。又如《黄鹤楼送孟浩然之广陵》诗中描写从黄鹤楼搭船而下的风光：
故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。
孤帆远影晴空尽，惟见长江天际流。
“孤帆远影晴空尽，惟见长江天际流。”仍然是一幅粗矿宏阔的画面。再如《半夜吴歌》其三：
长安一片月，万户捣衣声。
秋风吹不尽，老是玉关情。
何日平胡虏，良人罢远征。
“长安一片月，万户捣衣声。”又是多么的旷阔、奇异的夜景。“秋风吹不尽，老是玉关情。”景、情相融、构想奇异而进神。最初两句“何日平胡虏，良人罢远征”，点了然主题。“捣衣声”乃为边塞征人预备冷衣，天然总含“玉关情”，玉关乃边塞之代称。辛勤的“捣衣声”是为了早日平胡虏，好使良人（唐女子对丈夫之称呼）完毕远征之苦，回回家园。
四、大幅逾越、心翱神驰的境域
李白的诗的另一个特征就是擅长大幅逾越，忽东忽西，天上地上，龙马精神，培养一个心翱神驰的境域。当然那种逾越，不是无目标的逾越，而是加强诗之意境特色的一种手法。例如上例，首句刚刚交待了“西辞黄鹤楼”，下句接着跳跃到“下扬州”，几乎逾越了半个中国。恰是因为他的那种大幅逾越，才会为写景留下一个宏阔的画面。后一联乃紧扣着上一联的造势而写景，一定会展示出一幅旷阔的景看。再如《秋思》一诗：
燕收黄叶落，妾看白登台。海上碧云断，单于秋色来。
胡兵沙塞合，汉使玉关回。征客无回日，空悲蕙草摧。
该诗第一联，从“燕收”一下跳到“白登台”，“燕收”，山名，一做“焉收”，在甜肃永昌县西。“白登台”在山西大同东。汉高祖曾被匈奴围困于此。两处均代表戌边之地。第二联，从“海上碧云”跳到“单于秋色”。秋高气爽，故海上云断，此以天气表季节；“单于秋色来”是说单于在秋天南侵；那里还有一层“单于与秋色同时南侵之意”。第三联，又从“胡兵沙塞”跳到“汉使玉关”。“胡兵沙塞合”是说“胡兵在边塞戈壁集结”，故而，汉使难以抵达“征客”（收远征兵士）驻地，只好从玉门关返回。第四联，也是点明主题。因为难通信息，故不知征客何时回回。“征客无回日”，空让年轻老婆哀痛，容颜渐老。此处，诗人以“蕙草”比方征客的老婆，用一个“摧”字，写出了年轻老婆的思郁情伤、容颜渐老的改变。
五、豪宕的气焰和笔底生花的气量
李白的诗，不时显露出他豪宕的气焰或笔底生花的气量、诗风潇洒，笔法娴熟。其代表做当数《将进酒》：
君不见，黄河之水天上来，奔腾到海不复回。君不见，高堂明镜悲鹤发，朝如青丝暮成雪。人生自得须尽欢，莫使金樽空对月。生成我材必有用，令媛散尽还复来。烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。岑夫子，丹丘生。进酒君莫停。与君歌一曲，请君为我倾耳听。钟鼓馔玉不敷贵，但愿长醒不复醒。古来圣贤皆孤单，惟有饮者留其名。陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。仆人何为言钱少，径须沽取对君酌。五花马，令媛裘，唤儿将出换琼浆，与尔同销万古愁。
“生成我材必有用，令媛散尽还复来。”“烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。”“钟鼓馔玉不敷贵，但愿长醒不复醒。”“五花马，令媛裘，唤儿将出换琼浆。”那些铿锵凿凿的语言，正表示了李白的豪放旷达的气焰，“令媛散尽还复来”“五花马，令媛裘，唤儿将出换琼浆”又表现了他的笔底生花的气量与潇洒的风姿。现实生活中的李白，亦确实如是。
六、自在错落的“乐府”诗体
李白的乐府诗，多以七言为主的杂言诗。时为五言，时为七言；忽转四言，亦或六言。但并不是随心所欲，而是根据诗意的推进与需求停止变更，从而，营造出一种起伏跌宕、急缓错落、参差有秩的动态之美。那一特征的代表做当是《梦游天姥吟留别》：
海客谈瀛洲，烟波微茫信难求。越人语天姥，云霞明灭或可覩。天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。露台一万八千丈，对此欲倒东南倾。我欲因之梦吴越，一夜飞渡镜湖月。湖月照我影，送我至剡溪。谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。脚着谢公履，身立青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花倚石忽一暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水淡淡兮生烟。列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扇，訇然中开。青冥浩大不见底，日月照射金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷繁而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。惟觉时之床笫，失历来之烟霞。世间行乐亦如斯，古来万事东流水。别君往兮何时还？且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。安能摧眉折腰事显贵，使我不得高兴颜。
总之，李白诗给人之觉得即是：奇思涌溢，想人所不克不及想，说人所不敢说，勇于打破一切束缚，破浪曲前，无所顾忌。那也是李白性格的表现，在长安他之所以鄙视显贵，让高力士脱靴，亦是性格使然。恃才傲世，自在旷达，乃李白的次要性格，也是他一生不得志的根源。圣哉，李白！惜哉，李白！
杜甫（712~770），字子美，人称杜工部。原籍襄阳，曾祖时迁居河南巩县。杜甫出生于一个深受儒教思惟熏陶的权要家庭。早年，他南游吴越，北游齐赵，过着“裘马颇清狂”（《壮游》）的遨游生活。三十五岁时，即唐玄宗天宝五年，西进长安，谋求官职。天宝十年，杜甫进“三大礼赋”，玄宗奇之，命待造集贤院。天宝十四年，授河西尉，改右卫率府胄曹从军。十一月往奉先探看家人。是年冬，河东节度使安禄山以诛杨国忠为名，在范阳（今北京）起兵兵变。玄宗逃往四川，肃宗在灵武即位。肃宗至德元年蒲月，杜甫自奉先往白水依舅氏崔少府。六月往鄜州。闻肃宗即位，往奔之，途中为叛军所俘。至德二年四月，从贼营逃脱，赴凤翔谒见皇上，拜左拾遗。后因疏救房管，惹怒皇上，下诏三司推问。宰相张镐救之，获免。十月，扈从皇上还西京长安。干元元年六月，出任华州司功。冬晚，离官往东都。干元二年春，自东都回华州，华州周县饥荒。七月，弃官西往，度陇，客秦州。十月，往同谷。十二月，进蜀至成都，卜居浣花溪。肃宗上元二年辛丒，公年五十，居成都草堂，间至新津、青城。代宗宝应元年七月，送严武还朝，到绵州。不多，西川戎马使徐晓得反，因进梓州。冬，迎家至梓。广德元年，召补京兆功曹，不赴。广德二年，严武再镇蜀，春晚，送杜甫回居成都草堂。六月，严武上表荐杜甫为节度顾问、检校工部员外郎，上赐“绯鱼袋”（可能是比力讲究的公函包类），杜工部的称呼由此而起。严武身后，拟北回洛阳，携家往夔州。代宗大历三年出峡，因兵乱流落两湖。大历五年，因避臧玠之乱进衡州。欲赴郴州依舅氏崔伟，船下荆楚，竟以寓卒。享年五十九。
杜甫一生深受儒家思惟的熏陶，有着“报效国度”的远大理想。他谋求官职，不为享受，更不是为了光耀门庭。而是要“致君尧舜上，再使风俗淳。”（《奉赠韦左丞丈二十二韵》）
杜甫履历的年代，恰是唐朝由盛转衰的汗青期间。杜甫在长安谋官期间，深谙宫阙之奢靡，朝廷之陈旧迂腐。唐玄宗李隆基宠任内戚、宦官，重用胡人边将，穷奢极欲，挥霍无度。李林甫、杨国忠独霸朝政，任人唯贤，嫉贤妒能，对下横征暴敛，涂炭百姓，鱼肉苍生，故而，阶级矛盾日益锋利。李隆基所重用之胡人边将安禄山、史思明窥伺唐廷，储兵待机，末于变成“安史之乱”。杜甫在长安期间，因为持久不曾谋到官职，不得俸禄，生活日趋穷困。安史之乱后，更是流离失所，饱受荒饥之苦。因而，深能体察人民之困难疾苦。一生写了大量反映社会现实生活的优良诗篇，成为中国汗青上一位空前的现实主义的伟大诗人，背后人誉为“诗圣”。
好像历代闻名的文人一样，杜甫亦具有“忠君报国”的思惟，但那无碍于对宫廷陈旧迂腐的揭露和嘲笑。《自京赴奉先县咏怀五百字》一诗，能够说，根本表示了，杜甫“忠君报国”而又不得志，勇于揭露宫廷奢靡、朝廷陈旧迂腐和社会不服等现象，生活失意而又深谙人民疾苦、同情劳动听民，那一现实主义思惟。“生逢尧舜君，不忍便永诀”、“葵藿倾太阳，物性固难夺”表示出他报效国度、忠君不贰的思惟和决心。虽然他后面揭露李隆基穷奢极欲，挥霍无度，但他仍将皇帝比做“尧舜”，那是封建社会文人的矛盾之处。“仙境气鬰律，羽林相摩戛。君臣留欢娱，乐动殷胶葛。赐浴皆长缨，与宴非短褐。彤庭所分帛，本自冷女出。鞭鞑其夫家，剥削贡城阙。圣人筐篚恩，实愿邦国活。”那里揭露了李隆基留宠臣于华清宫洗澡、赐宴，用筐篚分赏由“鞭鞑”人民“剥削”而来的金银绢帛的挥霍排场。但是，他却又说皇上（“圣人”）用筐篚分赏金银绢帛给宠臣，是为了国度昌隆（“圣人筐篚恩，实愿邦国活”），老是自圆其说，把皇上写成“圣人”。“况闻内金盘，尽在卫霍室。中堂有仙人，烟雾蒙玉量。热客貂鼠裘，悲管逐清瑟。勤劝驼蹄羹，霜橙压香橘。”此处“卫霍”乃卫青与霍往病，二者为汉之内戚，那里借指杨国忠一家。仙人则指杨玉环，“中堂有仙人”以下，描写的是唐明皇在宫中对杨贵妃溺爱缠绵的排场。可谓“三千溺爱在一身”、“姊妹兄弟皆烈士”（白居易《长恨歌》），一人得宠，九族升天了。在上述揭露之后，杜甫大发慨叹：“墨门酒肉臭，路有冻死骨。荣枯天涯异，难过难再述。”而“墨门酒肉臭，路有冻死骨。”能够说，将贫富两极分化的阶级社会之素质剥露无遗。
杜甫在诗歌艺术方面，可谓集百家之长、辟独家之路。南宋魏庆之所撰《诗人玉屑》云：“杜子美之于诗，实集寡家之长，恰当当时罢了。昔苏武、李陵之诗，长于高明；曹植、刘公干之诗，长于豪逸；陶潜、阮籍之诗，长于冲淡；谢灵运、鲍照之诗，长于峻洁；徐陵、庾信之诗，长于藻丽。子美者，穷高明之路，极豪逸之气，包冲淡之趣，兼峻洁之姿，备藻丽之态，而诸家之做所不及焉。然不集诸子之长，子美亦不克不及独至于斯也。” 杜甫的功夫在于“读书破万卷”，天然“下笔若有神”（《奉赠韦左丞丈二十二韵》）。他在《宗武生日》诗中对他儿子宗武说：“诗是吾家事，人传世上情。”那里，他期看儿子继续家风亦做诗人。同时教诲宗武“熟精《文选》理，休觅彩衣轻。” 彩衣，乃杜甫借指脆而不坚的浮艳诗风。他在《又示宗武》诗中说：“觅句新知律，摊书解满床。”那两句话的意思是，所撰诗句要别致、稔悉格律，精熟之要诀在于“摊书解满床”。“摊书解满床”，自西学兴行中国以来，惟毛润芝君是为也。杜甫之所以成其“诗圣”，就在于他对写诗总求至善至美。“陶冶性灵存底物，新诗改罢自长吟”（《解闷十二首》）；“为人道僻耽佳句，语不惊人死不休”（《江上值水如海势聊短述》），那就是他的治学原则。
杜甫诗以写实为主，他继续和开展了诗经和汉魏以来的现实主义表示手法，写出了唐朝进进式微期间的社会矛盾和处于底层的劳动听民之疾苦。他始末存眷民生民计，反映人民的唤声。因而，他的诗被人誉为诗史，遭到历代人民的爱崇和喜欢。他的诗，语言生动、尖刻，时有惊人之句，可谓动人肺腑。如上述《自京赴奉先县咏怀五百字》中，便有“墨门酒肉臭，路有冻死骨”如许的汗青名句。另如五言古诗《新安吏》《潼关吏》《石壕吏》（惯称“三吏”）、《新婚别》《垂老别》《无家别》（惯称“三别”）都是反映人民倍受压迫和奴役的悲苦遭遇，为历代传咏之佳做。他的七言古诗《悲陈陶》可谓语言豪壮而悲哀：“孟冬十郡良家子，血做陈陶泽中水。野旷天清无战声，四万义兵同战死。”读之令人震动（此诗写的是事实：乃墨客宰相房管妄用古之车战法致四万将士阵亡）。杜甫的做品中，有很多描述自家流离失所、生活贫冷的诗篇，在如许的诗篇里，他往往由己而想到全国受苦之人。《茅舍为秋风所破歌》即是那类做品的代表，“刹那风定云墨色，秋天漠漠向昏黑。布衾多年冷似铁，娇儿恶卧踏里裂。床头屋漏无干处，雨脚如麻未隔绝。自经丧乱少睡眠，长夜沾湿何由彻！”那是严武身后，杜甫仍居成都草堂，但已无依托时的生活惨像。由此他想到了“全国冷士”——“安得广厦万万间，大庇全国冷士俱欢颜，风雨不动案如山！呜唤，何时面前高耸见此屋，吾庐独破受冻死亦足！”他的诗始末表示出心系民生的伟大思惟。哀哉，杜甫！伟哉，杜甫！
盛唐期间，王维、孟浩然、高适、岑参、王昌龄、元结、韦应物等诗人亦名载史册。
王维（701~761），字摩诘，太原祁（今山西祁县）人。九岁知属辞。开元九年擢进士第一，官封给事中。安史之乱，两京被贼攻下，为贼所浮获，服药佯瘖。被迫承受伪职，失节。贼平之后，被定功 ，以《凝碧池》诗闻于行在，特恕宥之。后官至尚书右丞。工草、隶，善画，名盛于开元天宝间。宁、薛诸王待若师友。有别墅在辋川，尝与裴迪游此中，赋诗为乐。丧妻不娶，孤居三十年。上元初年卒。
王维成名远在李、杜之前。在李白进长安以前，王维被公认为文宗。他擅长音乐，尤工琵琶，进士及第后曾任太乐丞，以其长也。王维所做绝句，与李白同为唐人绝唱，可谓传布八域，享名四海。王维早年犹有积极朝上进步的精神，写了很多情调鼓动感动、气焰豪放的诗篇。对显贵独霸朝政，政治昏庸亦曾予以报复。后期长斋奉佛、不问世事，甚至丧妻不娶，整天寄情于山川之间。故而，成为盛唐山川田园诗派的代表。他将水墨适意画的艺术身手，利用于诗歌创做，使诗歌富有幽深闲逸之美。《渭川田家》正表示出他回于闲逸的思惟。全诗如次：
夕阳照乡村，僻巷牛羊回。
野老念牧童，倚杖候荆扉。
雉雊麦苗秀，蚕眠桑叶稀。
田夫荷锄至，相见语依依。
即此羡闲逸，怅然吟式微。
王维晚年写的大量山川诗，清爽天然，词秀调雅，标新立异。苏轼在《东坡志林》中称云：“味摩诘之诗，诗中有画。看摩诘之画，画中有诗。”可谓赞誉恰切。那类诗良多，特录两首，以供赏识：
山居秋明
空山新雨后，气候晚来秋。
明月松间照，清泉石上流。
竹喧回浣女，莲动下渔船。
随意春芳歇，天孙自可留。
过香积寺
不知香积寺，数里进云峰。
古木无人径，深山何处钟。
泉声咽危石，日色冷青松。
傍晚空潭曲，安禅造毒笼。
但王维的诗亦不乏旷阔大气之做，例如《汉江临眺》一诗：
楚塞三湘接，荆门九派通。
江流六合外，山色有无中。
郡邑浮前浦，波涛动远空。
襄阳好风日，留醒与山翁。
该诗与李白的《渡荆门送别》有着异曲同工之妙，给人以一大气、旷阔、飘渺、神化之境域。“江流六合外，山色有无中。”长江流往六合之外，而山色却时有时无，飘忽不定，让人产生一种好像虚幻的觉得。那种风光，没有斗胆的夸饰与丰富的想象，是难以写得出来的。
孟浩然（689~740），名浩，字浩然，襄州襄阳人，少好节义，喜振人患难。隐鹿门山，年四十乃游京师。尝于太学赋诗，一座嗟服。张九龄、王维颇称道之。其诗多写山林幽景、田园逸趣，以及小我求官不遂的郁闷、羁旅愁思等。《夏季南亭怀辛大》是他的一首乘凉怀人之诗，录此供赏：
山光忽西落，池月渐东上。
散发乘夕凉，开轩卧闲厂。
荷风送香气，竹露滴清响。
欲取喊琴弹，恨蒙昧音赏。
感此怀故人，末宵劳梦想。
他的《春晓》一诗，可谓人人皆咏，孩童熟稔。
其它，高适（700~765，字达夫，一字仲武。沧州人）、岑参（715~770，南阳人）以写边塞诗而著称。王昌龄（698~756，字少伯，江宁人）长于七言绝句，有“七绝圣手”之称，其七绝诗篇与王维、李白齐名。元结（719~772，字次山，号漫叟，鲁山人）个性耿曲，勇于揭露仕宦的贪暴，报复朝廷的陈旧迂腐。他在《乱风诗五首》之《至惑》一篇的序中写道：“古有惑王，用奸臣以虐外，宠妖女以乱内，表里用乱，至于崩亡。”锋芒曲指唐明皇及其宠臣、宠妃。安史之乱后，州县破乱，生齿流失，朝廷仍按原有户籍生齿征敛，许多人家被逼鬻儿卖女，家破人亡，妻离子散。元结做《舂陵行》揭露之，并唤吁“何人摘国风，吾欲献此辞。”韦应物（737~789，京兆长安人），与元结性格不异，亦刚曲不阿。其诗篇亦有揭露报复统治阶级的骄奢和陈旧迂腐之做，大都为山川田园诗篇。
中唐期间，乃安史之乱之后，生齿锐减，社会动乱，经济瓦解，政治萎靡。面临此种气象，通过科举进进仕途的新一代诗人，他们强烈要求政治变化，反映到文学创做上，即是斗胆改革，推扬新风，从而构成新的诗风和门户，使唐诗涌现出第二次飞腾。那一期间的代表人物，首推白居易、元稹，另有韩愈、刘禹锡、柳宗元。而韩愈、柳宗元尤工古文。
白居易（772~846），字乐天，下邽人。贞元十六年进士，元和初计谋翰林学士，迁左拾遗。母丧回，还京拜左赞善，以言事贬江州司马。后进京为中书舍人，乞外迁，为杭州刺史，移苏州刺史。文宗立，提刑部侍郎。太和中，以朝多党祸乞回。开成中，起太子少傅。会昌初，以刑部尚书致仕。自称香山居士，与胡杲等九人燕集，皆年七十者，人绘为图，称香山九老。年七十五卒。
白居易的诗，以通俗易懂见着。他将本身的诗歌分为四大类：讽谕类、闲适类、感伤类，杂律诗。讽谕诗，志在兼济；闲适诗，行在独善。兼济乃为挽救公众疾苦；独善乃为保身养性，不为世俗所累。白居易和元稹都抑李扬杜，倡议进修杜甫为辛勤公众唤号的诗篇。他倡议“文章合为时而着，歌诗合为事而做”。因而，唐宪宗初年，他任谏官期间，每日论事，未便明言者，均写诗呈上，以正圣听。那类诗多是关心民生疾苦的古五言诗或新乐府诗，统称为讽谕诗。讽谕诗乃白诗精华所在。可惜，世俗所重，只在杂律诗和《长恨歌》一类雕篆之戏，不敷为多的诗。白居易为此感慨道，时人所重，恰是我之所轻。并相信，讽谕诗于百千年后定会有人喜好。兹录两首如斯，相信读者会喜好。
看刈麦
田家少闲月，蒲月人倍忙。夜来南风起，小麦覆陇黄。
妇姑荷箪食，幼稚携壶浆。相随饷田往，丁壮在南岗。
足蒸暑土头土脑，背灼夏天光。力尽不知热，但惜夏季长。
复有贫妇人，抱子在其旁。右手秉遗穗，左臂悬弊筐。
听其相顾言，闻者为哀痛。家田输税尽，拾此果腹肠。
今我何好事，曾不事农桑。吏禄三百石，岁宴有余粮。
念此擅自愧，尽日不克不及忘。
今日之仕宦，拿高薪犹不忘“权钱交易”，能有“念此擅自愧，尽日不克不及忘”的良心吗？孰堪与白居易比哉？
宿紫阁山北村
晨游紫阁峰，暮宿山下村。村老见余喜，为余开一樽。
碰杯未及饮，暴卒来进门。紫衣挟刀斧，草草十余人。
夺我席上酒，掣我盘中飧。仆人退后立，敛手反如宾。
中庭有奇树，种来三十春。仆人惜不得，持斧断其根。
口称摘造家，身属神策军。仆人慎勿语，中尉正承恩。
那“神策军”连人家院子里的一棵树都不放过，明夺明夺。实可谓“官者，匪也；匪者，官也。”
还有各人在中学读过的《卖炭翁》，亦是讽谕诗。
元稹（779~831），字微之，河南河内（今信阳一带）人。元稹与白居易、李绅同为中唐新乐府运动的积极倡导者。他认为我国古代诗歌传统在于“讽兴其时之事”，主张写诗应揭露时病之尤者，“寓意古题，刺美见事”（《古乐府题序》）。他反对“沿袭古题，唱和反复”，主张借古讽今。其诗名与白居易相埓，全国传讽，号元和体。下面我们赏识一下元实的乐府诗《估客乐》：
估客无住着，有利身则行。出门求火伴，进户辞父兄。
父兄相教示：求利莫求名！求名有所避，求利无不营。
火伴相勒缚：卖假莫卖诚！交关但交假，本生得失轻。
自兹相将往，誓死意不更。一解市头语，便无邻里情。
鍮石打臂钏，糯米吹项璎。回来村中卖，敲做金玉声。
村中农家娘，贵贱不敢争。所费百钱本，已得十倍赢。
颜色转光净，饮食亦甜馨。子本频蕃息，货赂日兼并。
求珠驾沧海，摘玉上荆衡。北买党项马，西卿吐蕃鹦。
炎州布火浣，蜀地锦织成。越婢脂肉滑，奚僮眉眼明。
通算衣食费，不计远近程。经游全国徧，却到长安城。
城中工具市，闻客次序递次迎。迎客多说客，多财为势倾。
客心本明黠，闻语心已惊。先问十常侍，次求百公卿。
侯家与主第，装点无不精。回来始安坐，富与王者勍。
市卒酒肉臭，县胥家舍成。岂唯绝言语，驰驱极使令。
大儿贩材木，巧识梁栋形。小儿贩盐卤，不进州县征。
一身偃市利，突若截海鲸。钩距不敢下，下则牙齿横。
生为估客乐，判尔乐一生。尔又生两子，钱刀何岁平？
该诗描绘了市侩若何造假卖假、欺乡骗里、利欲熏心，若何勾结官府、垄断市场的丑恶嘴脸；揭露了贫富两极分化的阶级社会中，巨商富贾与大权独握的权要阶层狼狈为奸，垄断市场，配合盘剥劳动听民，形成农村经济破产的社会现实。无情的贬斥了统治阶级置道德仁义于掉臂，视人民疾苦而不见，为称心本身的穷奢极欲，与市侩勾结，权钱交易之恶行。此中，估客，销售为主的商人，即诗中之市侩。火伴，即伙伴，火乃借用字。勒缚，即约束。鍮石，用铜与炉坩石炼成的金属品，外表亮光如金。项璎，即项珠。“颜色转光净”，是指估客卖货获巨利而容光焕发貌。子本，本钱也，子乃借用字。荆衡，即荆州、衡州。炎州布火浣，云炎州出产的石棉布，若脏了，用火一烧就清洁了。脂肉，即脂肤。奚僮，即仆童，奚，本指被官卖为奴者。常侍，皇帝近侍、宦官。勍，比拟也，八两半斤之意。市卒，治理市场的官兵，好像今日的“城管”。县胥，即县吏。“岂唯绝言语，驰驱极使令”，那两句大意是，市卒、县胥不但是在估客面前低声下气不敢多言，并且死力听其使令为之驰驱处事。“不进州县征”，是说，不向州县纳税。“一身偃市利”，一人所得利润压服全市场的商贩。偃，压也。“突若截海鲸”，乃描述估客高耸于市，好像鲸鱼横截大海一样闪现。“钩距不敢下，下则牙齿横”，那两句外表对鲸而言，鹰雕之喙曰钩，其爪曰距。那里是说，没人敢动他，不然，便如虎狼一样“牙齿横”，“牙齿横”乃描述虎狼扯破猎物也。钱刀，钱币也，圆形谓钱，耒形谓币，刀形谓刀，周代齐国钱币为刀形。
韩愈（768~824），字退之，南阳人。德宗贞元八年进士，曾官监察御史，贬阳山令，迁行部侍郎，再贬潮州刺史，官末吏部侍郎。韩愈与柳宗元倡导古文运动，反对六朝以来的华靡文风，主张文从字顺，对中唐期间的古文复鼓起着重要感化。在诗歌创做方面，用字生僻，韵险句拗，喜好千奇百怪的境域，自成一种奇崛险怪的风气，且有以文为诗的倾向。但仍有很多清爽天然的好诗。如《山石》一诗：
山石荦确行径微，黄昏到寺蝙蝠飞。
升堂坐阶新雨后，芭蕉叶大收子肥。
僧言古壁佛画好，以火来照所见稀。
展床拂席置羹饭，粗粝亦足饱我饥。
夜深静卧百虫绝，清月出岭光进扉。
天明独往无道路，出进高低穷烟霏。
山红涧碧纷烂漫，时见松枥皆十围。
当流赤足踏涧石，水声激激风吹衣。
人生如斯自可乐，岂必局束为人鞿。
嗟哉吾党二三子，安得至老不更回。
荦确，山石杂乱高耸貌。收子，即栀子。粗粝，糙米也。霏，细雨若雾者。枥，即栎树，似柞树，叶可饲蚕。激激，本指水流激荡，藉以描述水声忽扬忽抑。鞿，缰绳也，此处做动词，表“牵掣”之意。
柳宗元（773~819），字子厚，河东（今山西永济一带）人。曾任礼部员外郎，贬永州司马，改柳州刺史，卒于任所。柳宗元写诗不多，仅百六十多首。他的诗独具一格，诗风表示出愤激悲慨、凄油腻雅两个侧面。他的山川诗更是别有神韵。如《江雪》：
千山鸟飞绝，万径人踪灭。
孤船蓑笠翁，独钓冷江雪。
又如《渔翁》：
渔翁夜傍西岩宿，晓汲清湘燃楚竹。
烟消日出不见人，欸乃一声山川绿。
回看天际下中流，岩上无心云相逐。
刘禹锡（772~842），字梦得，洛阳人。唐德宗贞元九年进士，曾任太子校书，渭南主薄，升监察御史，后贬连州刺史，又贬朗州司马。后略升，任播州、连州、夔州、和州刺史。文宗太和元年回洛阳为主客郎中，次年召回长安，官集贤殿学士，礼部郎中，出为苏州刺史，改汝州、同州刺史。开成元年迁太子来宾，分司东都。末于检校礼部尚书之职。刘禹锡的诗歌创做，一方面继续古乐府的现实主义传统，另一方面，积极吸收民歌中富有生活气息和处所色彩的内容与形式。写出了良多幽默天然、语言生动活泼的好诗篇。特殊是具有民歌风味的《竹枝词》《杨柳枝》等诗歌，更显清爽。那类诗歌多写恋爱或忧思。如《竹枝词》：
山桃红花满上头，蜀江春水拍岸流。
花红易衰似郎意，水流无限似侬愁。
又如《潇湘神》：
斑竹枝，斑竹枝，泪痕点点寄相思。
楚客欲听瑶琴怨，潇湘深夜月明时。
晚唐期间，唐帝国颓于式微，政治式微，宦官当权，朋党之争，日趋猛烈。经济不景气，生灵涂炭，士人载怨。在此形态下，诗人回避婉言，多以盘曲隐晦的语言，寄兴于情诗艳词，章句寓讽，构成一代新的诗风。此时，做为以抒情见长的“词”，渐进鼓起，许多诗人转向填词，借以宣泄心中的悲悼和郁闷。那一期间诗负盛名者，当数李商隐、温庭筠、杜牧。
李商隐（813~858），字义山，号玉溪生，怀州河内（今河南沁阳）人。自幼善古文，不喜今体（四六）文。十六岁着《圣论》《才论》两篇古文，很有声看。深得令狐楚赏识，被收进门下，教授以今体文，学写章奏。李商隐亦自认为是令狐楚的传衣门生。又得令狐绹（令狐楚之子）的强力选举，进士及第。本应做令狐氏之忠实党徒，死守牛（僧儒）党。但李商隐不以党阀为要，却投泾原镇节度使王茂，并娶其女为妻。王乃李（德裕）党之人，故玲狐绹认为李商隐忘家恩、叛师党，功不成恕。从此，李商隐倍受其害，仕途轗轲，四十六岁便抑郁而卒。
李商隐一生不得志，哀怨而又不敢婉言。故培养了李诗的隐约晦涩、朦胧寓意的风气
李商隐的境遇迫使他满怀愤懑不敢婉言，故而，他的诗多是寓有哀怨的艳诗，可谓讳莫如深，意在隐约有无之中。故而培养了李诗的隐约晦涩、朦胧寓意的风气。他的《骄儿》诗自谓“爷昔好读书，恳苦自著作，顦顇欲四十，无肉喂蚤虱。儿慎勿学爷，读书求甲乙。”假设你不领会李商隐的处境，是难以读出个中意味的。“无肉喂蚤虱”寓讽当权者鬻官卖爵、权钱交易的丑恶嘴脸；而本身穷困失意，无有银钱填塞他们的肚囊。李诗也并不是满是隐晦之做，例如《夜雨寄北》，即是一首明朗多情的好诗，那是李商隐写给老婆的羁旅之做。全诗如次：
君问回期未有期，巴山夜雨涨秋池。
何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。
该诗乃李商隐读家书之后，回复老婆的诗。首句阐明接到老婆的来信和问询，第二句写回复此诗的地点、时令、其时的境况。第三句写出本身的等待，第四句是说，见了面我会与你讲述巴山夜雨时的思念心绪。
李商隐在创做艺术上，遵照杜甫诗训：“觅句新知律，摊书解满床”，“应须饱经术”（《又示宗武》），“熟精《文选》理”（《宗武生日》）等，故诗歌大有杜甫之风。宋代王安石谓“唐人知学老杜而得其藩篱者，惟义山一人罢了。”下面我们来赏识一下他的《锦瑟》诗：
锦瑟无故五十弦，一弦一柱思华年。
庄生晓梦迷蝴蝶，看帝春心托杜鹃。
沧海月明珠有泪，蓝田日热玉生烟。
此情可待成追想，只是其时已惘然。
那是他的晚期做品，乃逃述一生不顺，本身乃牛李党争的牺牲品，今日虽成追想之事，无法其时却惘然蒙昧。前两联写人生恍惚，流年似箭，不觉年近半百（“无故五十弦”之慨），只要哀叹了（看帝春心托杜鹃）。第三联则隐寓着本身的不幸。“沧海月明”“蓝田日热”比方其美妙的抱负，“珠有泪”“玉生烟”则寓意着挫折和不幸。最初一联乃点明主题。题目“锦瑟”并不是主题，此乃唐宋时常取首二字或三、四字为题目的习惯之为。
此外，李商隐还写了很多的“无题”诗，有的在政治上有所寓意，有的是纯恋爱诗，有的回忆往事，内容朦胧。假设不领会写做布景，则难明诗意。如《无题》：
昨夜辰星昨夜风，画楼西畔桂堂东。
身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。
隔座送钩春酒热，分曹射覆蜡灯红。
嗟余听鼓应官往，走马兰台类秋蓬。
该诗看似情诗，写的是与恋人碰头而不得私会，悻悻而此外无法。现实亦拜托了其难展理想的郁闷。再如以下《无题》二首：
其一
来是空言往无踪，月斜楼上五更钟。
梦为远别啼难唤，书被催成墨未浓。
蜡照半笼金翡翠，麝熏微度绣芙蓉。
刘郎已恨蓬山远，更隔蓬山一万重。
其二
飒飒东风细雨来，芙蓉塘外有轻雷。
金蟾啮鏁烧香进，玉虎牵丝汲井逥。
贾氏窥帘韩掾少，宓妃留枕魏王才。
春心莫共花争发，一寸相思一寸灰。
上首写的是男女相思，前两联诗写女子对“往无踪”之恋人的思念，“来是空言往无踪”乃女子责怪恋人的话。“梦为远别啼难唤”，因为是远别，所以梦里哀号也难以唤回。“书被催成墨未浓”因为相思而寄情于手札，故云“书被催成”。“墨未浓”，乃“墨未干”之意，用“浓”字乃为韵脚使然。后两联乃写须眉思念女子。“蜡照半笼金翡翠，麝熏微度绣芙蓉”乃回忆相聚时的女子闺房情节。“刘郎已恨蓬山远”用的应是刘晨与阮肇进山摘药遇仙女的典故。因与仙子琴瑟相处半年思回，后返觅不得。固有“已恨”之说，此“恨”乃告别之恨也，当合与女子不得相见的心绪。“更隔蓬山一万重”那一句乃使“刘郎之恨”进一步加重了重量，可谓“恨之又恨”了。能够说，李商隐创始了在统一首诗中同时描写两个脚色的写法，对此不甚领会者，往往有一种混沌之感。
后一首，乃一首寓意诗，外表写的是男女相恋，倍受相思之苦。故有“春心莫共花争发，一寸相思一寸灰”之慨叹。现实乃李商隐仕途轗轲，实现本身的抱负理想无看，而发的无法之叹。此中，“金蟾啮鏁烧香进”指蟾形铜造香炉内正燃着香料。金蟾，即蟾形铜造香炉。啮鏁，啮锁也，本“咬住”之意，此处意为“吞噬”，乃形象化语言，意思是“金蟾将燃烧的香料吞噬进腹内”。“玉虎牵丝汲井逥”指用辘轳汲水。玉虎，对辘轳的美称。牵丝，辘轳上的汲水绳悬念着水桶。回，非人回，乃辘轳回转也。“贾氏窥帘韩掾少，宓妃留枕魏王才”乃两个典故。前者乃“偷香”一典：晋韩寿，贾充之属掾，少年美貌。一次，贾女隔帘窥见，顿生爱意，后与寿私通，窃武帝赐其父之西域所进奇香与寿。贾充发觉之，遂以女妻寿。后者是曹植与宓妃甄氏的一段情结：初，曹植求娶甄氏，而曹操嫁甄氏与曹丕，植苦思不已。甄氏亡，丕以其玉缕金带枕馈植。
读李商隐的诗，亦给人以“为人道僻耽佳句，语不惊人死不休”之感。例如“何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。”“锦瑟无故五十弦，一弦一柱思华年”；“沧海月明珠有泪，蓝田日热玉生烟”；“身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通”；“春心莫共花争发，一寸相思一寸灰”（以上锃句均见上列例诗）；“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始亁”（《无题（相见时难）》）；“至今腐草无萤火，末古垂杨有暮鸦”（《隋宫》）；“天意怜幽草，人世重晚晴”（《晚晴》）；“落日无限好，只是近黄昏”（《乐游原》）等等，不乏其人，都是到处颂扬的锃句，以至让人过目成诵。
温庭筠（812~866），原名岐，字飞卿，太原祁人。少负才名，放纵不羁，好嘲笑显贵，故倍受排斥而屡试不第。曲到晚年，方谋得方城县尉、国子助教之微职。诗风清丽，与李商隐齐名，时称“温李”。善词，与韦庄齐名，世称“温韦”。终年出进歌馆倡寮，多写闺情，词风侧丽，镂金错彩，对唐末五代影响极大。仅录《利州南渡》一诗，管窥一斑：
澹然空水对斜晖，曲岛苍莽接翠微。
波上马嘶看棹往，柳边人歇待船回。
数丛沙草群鸥散，万顷江田一鹭飞。
谁解搭船觅范蠡，五湖烟水独忘机。
此乃写渡口风光的佳做。首联写远景，有水有山。澹然，水面平静貌。曲岛，周岸盘曲的岛屿。翠微，山色青翠貌。第二联写近景，前句写做者牵马在渡船上，故云“波上”。棹，桨也，又做荡舟解，此处借指船。后一句则写岸上的人坐在柳荫下（柳编）歇息期待渡船回来。第三联，陆续写景，乃近远景。首句写江中沙洲风光——有几丛沙草，群鸥散落其间。后一句又写远景，乃写江外万顷水田上空，有一只白鹭在飞。两句对仗颇工，“数丛”对“万顷”均数量词；“沙草”对“江田”均为含（名词）润色成分的名词；“群鸥”对“一鹭”，均为水鸟，其限制成分均为数词或类数词；“散”对“飞”均为动词。“波上马嘶看棹往，柳边人歇待船回”一联亦是工对，此处“棹”做名词。最初，做者触景思隐，想进修范蠡，隐于五湖，忘却尘缘。谁解，有谁懂得。忘机，忘却尘缘也，机，机缘。
杜牧（803~852），字牧之，京兆万年县（今西安）人，宰相杜佑之孙，唐文宗太和二年进士，官多京职，曾出任黄、池、睦、湖等州刺史，官末中书舍人。在文学艺术方面，他反对形式主义的藻丽文风，主张朴实无华的写做风气。他在《答庄允书》说：“凡文以意为主，以气为辅，以辞彩章句为之兵卫。”又说：“意全胜者，辞愈朴而文愈高；意不堪者，辞愈华而文愈鄙。”杜牧的诗在晚唐颇负盛名，时人将他与李商隐合称“小李杜”。二人诗风，李近杜甫，杜近李白，可谓盛唐李杜的后继。杜牧的古文传承韩愈的文风，为晚唐之各人。杜牧擅长近体诗，绝句尤为超卓。诗做有《樊川诗集》。下录几首其闻名之做，供赏。
《过华清宫绝句》
长安回看绣成堆，山顶千门次序递次开。
一骑尘凡妃子笑，无人知是荔枝来。
《江南春绝句》
千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。
南朝四百八十寺，几楼台烟雨中。
《泊秦淮》
烟笼冷水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。
商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。
《山行》
远上冷山石径斜，白云生处有人家。
泊车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。
《清明》
清明时节雨纷繁，路上行人欲断魂。
借问酒家何处有？牧童远指杏花村。
那些都是杜牧的到处颂扬的斑斓绝句，倍受传咏。下面再赏识一首七律《题宣州开元寺水阁旁边宛溪夹溪居人》：
六朝文物草连空，天淡云闲今古同。
鸟往鸟来山色里，人歌人哭水声中。
深秋帘幕千家雨，夕照楼台一笛风。
难过无因见范蠡，参差烟树五湖东。
晚唐期间的诗人，较闻名的另有陆龟蒙、皮日休、聂夷中等人，在此不再逐个绍介。兹录一首皮日休的《橡媪叹》，可见晚唐仕宦的贪婪与残暴：
深秋橡子熟，散落榛芜冈。伛偻黄发媪，拾之践晨霜。
移时始盈掬，尽日方满筐。几曝复几蒸，用做三冬粮。
山前有熟稻，紫穗袭人香。细获又精舂，粒粒如玉珰。
持之纳于官，私室无仓箱。若何一石余，只做五斗量。
狡吏不畏刑，贪官不避脏。农时做私债，农毕回官仓。
自冬及于春，橡实诳饥肠。吾闻田成子，诈仁犹自王。
吁嗟逢橡媪，不觉泪沾裳。
该诗前八句描写黄发媪到榛芜冈捡橡实，拿回家“几曝复几蒸，用做三冬粮”。次六句写稻香米莹，却完全纳与官府，自家亦无所存。再六句乃写仕宦黑心，“一石余，只做五斗量”。“狡吏不畏刑，贪官不避脏”写出了贪官狡吏无视国法、公开抢劫百姓苍生的丑恶嘴脸，贪赃枉法，毫无所惧。“农时做私债，农毕回官仓”，春荒开仓放债，秋后高利回还，并且小斗出，大斗进，者就是贪官狡吏掠夺民脂民膏的手段。因为粮食被掠精光，只好“自冬及于春”以“橡实诳饥肠”。那就是阶级社会处于底层的劳动听民的生活写照。最初思句乃引典以嗟，表示出做者对辛勤公众的深切同情。
晚唐后期，藩镇割据日趋猛烈，末于，大唐帝国四分五裂，走向消亡，进进五代十国期间。那一期间词兴诗衰，没有特殊闻名的诗人。只要韩偓、韦庄诗名尚可。二人均属晚唐遗老。韩偓乃唐昭宗时及第的进士，累官至翰林学士、兵部侍郎。墨全忠篡权成立后梁之前，为免于其害，他带着本家人，逃往王审知的闽国。其诗集有《香奁集》三卷。韦庄亦唐昭宗时及第进士，有诗集二十卷。其最闻名的诗为叙事长诗《秦妇吟》。韦庄的词做更胜诗篇。
宋代初期，受晚唐诗风影响较大。北宋初期的诗人，多以进修唐代中、晚期差别诗人之风气，构成差别门户。有进修白居易诗歌创做风气的“白派”，有学 商隐诗风的“西昆体”，有进修晚唐诗风的“晚糖体”。
“白派”以王禹偁为代表。王禹偁诗学白居易、杜甫，文师韩愈、柳宗元，在诗歌创做上构成纯朴清雅的风气。其诗语言通俗易懂，颇有白居易风气。他的七律《村行》即是如许的优良做品：
马穿山径菊初黄，信马悠悠野兴长。
万壑有声含晚籁，数峰无语立夕阳。
棠梨叶落胭脂色，荞麦花开白雪香。
何事吟余忽难过，村桥原树是吾乡。
该诗给人以清晰的意境。读此诗，似乎你随做者信马由缰，遨游在山外村路上。遐听“万壑有声含晚籁”，远眺“数峰无语立夕阳”，近处“棠梨叶落胭脂色，荞麦花开白雪香”，一脉标致的秋色。那种令人悠然自得的境域，合把稳旷神怡、兴致盎然。然而，做者笔锋一转，却倾吐出埋于心底的一缕悠悠之乡思，原因就是“村桥原树若吾乡”。
“西昆体”以杨亿、钱惟演为代表，诗学李商隐。此派诗人多为阙阁重臣，时常彼此酬唱，有《西昆酬唱集》，故诗名“西昆体”。“西昆体”多逃求词采华贵，崇尚用典，诗有功力，但并未完全学到李商隐之真理。不外钱惟演的七言绝句《对竹思鹤》，却给人以清爽淡雅之感：
瘦玉萧萧伊水头，风宜清夜露宜秋。
更教仙骥旁边立，尽是人世第一流。
此中，瘦玉，喻竹。仙骥，指鹤。典自《相鹤经》：“鹤，羽族之宗长，仙人之骐骥也。”
所谓“晚唐体”，实乃宋初蓬菖人的歌咏山川物景之做，诗人多是远避尘世，幽隐山林，与世不争，灵魂俱化进天然境域的世外人，非僧即隐。其代表，僧有惠崇，隐有林和靖。林和靖，名逋，字君复，钱塘（今杭州）人。一生不仕，隐居西湖孤山，以种梅养鹤为趣，人谓“梅妻鹤子”。卒赐和靖先生。诗风文雅，尤以梅花诗称着，有《林和靖先生诗集》，此中倍受传诵的诗为其七律《山园小梅》：
寡芳摇落独暄妍，占尽风情向小园。
疏影横斜水清浅，幽香浮动月黄昏。
霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合断魂。
幸有微吟可相狎，不须檀板共金樽。
北宋中期，诗人已不满于步唐诗后尘。渐次萌生出改革的强烈意识，以图创始独立之诗风。欧阳修就是那一诗文改革运动的指导者。在诗词创做理论中，努力于改革者另有梅尧臣、苏舜钦等。梅、苏二人齐名诗坛，并称“苏梅”。努力于诗文改革的后起之秀另有实行变法的宋代大政治家王安石，他的诗对确立宋诗风气，有其重要奉献。推宋诗无以复加的人物，乃北宋继欧阳修之后的文坛指导人物苏轼。王安石、苏轼均为后人所誉“唐宋八各人”的宋代闻名诗人。苏轼尤被后人所垂青。清汤文璐所编《诗韵合璧》一书“诗韵”部门所引诗句，几乎全数出自苏诗。虽然宋诗在诸多诗人的勤奋下，成就斐然，但事实是强弩之末，难竞唐诗。其实，宋代的文学成就突显于歌乐文学的词（详见第六章）。故有唐诗宋词之说。
趁便一说，所谓“唐宋八各人”乃明代茅坤选编之古文集《唐宋八各人文钞》中的做者，唐有韩愈、柳宗元，宋有欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙（三苏）、曾巩、王安石。
宋诗之五言古诗或乐府、歌行，次要特征就是，叙事为主，兼发议论。例如苏舜钦的《庆州败》一诗，更具此特征。宋诗之近体律诗或绝句，多为景、情交融之做。写景，重在托情，描绘细密，意境明朗，最初往往感念发议。下面我们别离赏识以下几位宋诗之次要名家。
欧阳修（1007~1072），字永叔，号放翁，晚年又号六一居士，庐陵（今江西吉安）人。官至参知政事。谥号文忠。诗文俱长，亦工词。指导了北宋诗文改革运动，在文学、史学等方面颇有建树。有《欧阳文忠公集》等着。其古诗、乐府颇有汉风神韵，如《水谷夜行寄子美圣俞》、《和王介甫明妃曲》等。欧阳修的律诗绝句却是颇具词之风韵。例如欧阳修的《戏答元珍》、
春风疑不到天边，二月山城未见花。
残雪压枝犹有橘，冻雷惊笋欲抽芽。
夜闻回燕生乡思，病进新年感物华。
曾是洛阳花下客，野芳虽晚不须嗟。
该诗前两联写景，后两联抒情，景兴情应，彼此交融，似乎一首小词。整首诗构造严谨，天衣无缝，匠心显在。此诗乃欧阳修被贬夷陵后，答友人丁宝臣（字符珍）赠诗之做。首联看似写初春二月夷陵山城情状，实则寓情于景，表示出被贬夷陵后的凄凉心境。“春风”亦隐喻皇上。第二联写实景，现实上亦托情于景。“残雪压枝”寓意了做者被压制的失意，“橘”在唐宋诗中凡是被视为“自有岁冷心”的清雅君子。“冻雷惊笋欲抽芽”则拜托了做者死灰复然的欲看和心愿。后两联抒情，写出了做者旅居异乡而产生的一份乡思。尾联乃是聊以自慰的议论性收结。“曾是洛阳花下客”乃忆昔自得之时，“野芳虽晚不须嗟”聊以自慰，乃与首联唤应收结。再如七言绝句《画眉鸟》：
百啭千声随意移，山花红紫树凹凸。
始知锁向金笼听，不及林间安适啼。
该诗之尾联，亦是感念而发的寓有哲理的议论性语句。
梅尧臣（1002~1060），字圣俞，世称宛陵先生，宣城（今安徽）人。官至尚书都宫员外郎。梅尧臣的诗，以反映社会现实、民生疾苦为主，风气逃求章清朴实，被后人推为宋诗之“开山祖师”（刘克庄《后村诗话》）。例如《汝坟贫女》一诗：
汝坟贫家女，行哭音凄怆。自言有老父，孤单无丁壮。
郡吏来何暴，县官不敢抗。督遣勿稽留，龙钟往携杖。
勤勤嘱四邻，幸愿相依傍。适闻桑梓同乡回，闻讯疑犹强。
公然冷雨中，僵死壤河上。弱量无以托，横尸无以葬。
生女不如男，虽存何所当？拊膺唤苍天，存亡将奈向？
该诗语言纯朴，以叙事为主，颇有汉代古诗神韵，最初四句亦为议论性语句。该诗首两句以做者口气，开门见山，曲进主题。第三句至第十句，以孤老之女的口气，论述郡吏来挠壮丁，其父 “龙钟往携杖”，被迫从了军。第十一句始，全为做者论述，最初大发慨叹。
苏舜钦（1008~1048），字子美，梓州宝穴（今四川中江）人。景佑元年进士，任大理评事，被诬罢职。退居苏州沧浪亭。后升引为湖州长史，未赴即卒。年仅四十一。苏舜钦的诗，人谓句章豪俊，笔力浑厚，以超迈横绝为奇。其《庆州败》一诗，正表现了他的那种风气：
无战王者师，有备军之志。
全国承平数十年，此语虽存人所弃。
今岁西戎背世盟，曲随秋风寇边城。
残杀属户烧障堡，十万驰骋山岳倾。
国度防塞今有谁？官为承造乳臭儿。
酣觞大嚼乃事业，何尝识会兵之机。
符移火急捜卒乘，意谓就戮如缚尸。
未成一军已出战，摈除急使缘崄巇。
马肥甲重士饱喘，虽有弓剑何所施。
连颠自欲堕幽谷，虏骑笑指声嘻嘻。
一麾发伏雁行出，山下掩截成重围。
我军免胄乞死所，承造面缚交涕洟。
逡巡命令艺者全，争献小技歌且吹。
其余劓馘放之往，东走矢液皆淋漓。
首无耳凖若怪兽，不自愧耻犹生回。
守者沮气陷者苦，尽由主将之所为。
地机不见欲侥胜，侮辱中国堪伤悲。
那是苏舜钦以宋朝与西夏在庆州一战为布景，所写的优良爱国诗篇。该诗对宋朝将相世袭轨制，赐与无情责备与贬斥。“国度防塞今有谁？官为承造乳臭儿。酣觞大嚼乃事业，何尝识会兵之机。”那些“承造”而得官的“乳臭儿”，只会“酣觞大嚼”，不懂用“兵之机”，就此种人戌边防塞，何以不败哉？后面次要描写宋军失败被俘，惨遭凌虐和摧残的悲苦排场，以战争的残暴现实，表达了做者对“世袭造”的强烈愤激和不满。“守者沮气陷者苦，尽由主将之所为。地机不见欲侥胜，侮辱中国堪伤悲。”做者在此，对主将不谙“地机”（天时天时）与幸运取胜的心理，予以无情的鞭挞，对中国所受的侮辱，无限愤慨与哀痛。那一仗足够表现出北宋王朝欠缺大唐帝国的气宇，无力恢复大唐边境，更难以节造北方游牧部落的侵辱，能够说，北宋从它建国起，已具先本性弱量。故北宋靖康二年以二帝被虏而毁灭。
王安石（1021~1086），字介甫，晚号半山白叟，临川（今属江西）人。宋仁宗庆历二年进士，时年二十二。神宗时两度任相，政治上实行变法。封舒国公，改荆国公。王安石为北宋闻名的政治变革家，出色的思惟家和文学家。有《临川先生文集》等做。王安石在《河北民》一诗中，对北宋王朝的无能，以致持久向西夏、契丹贡纳岁币，强烈不满。对官府索敛民财，以供岁币，招致生灵涂炭，逃荒要饭，深表同情。能够说，那是他为相变法的底子原因。他在该诗中，无限愤慨地报复了宋王朝对内重敛，对外耻辱的无能而又陈旧迂腐的政治，最初，抒发了对唐贞看大治的热诚憧憬，表示了一个政治家具有的伟大襟怀。全诗如下：
河北民，生近二边长苦辛。
家家养子学耕织，输与官家事蛮夷。
本年大旱千里赤，州县仍催给河役。
长幼相携来就南，南人丰年自无食。
悲愁白天六合昏，路边过者无颜色。
汝生不及贞看中，斗粟数钱无兵戎。
该诗乃王安石出相前（或未仕或父母官员）的做品。再看王安石对第一次出相变法后，对农村呈现的新气象，喜加赞颂之诗《后元丰行》：
歌元丰，十日五日一雨风。
麦行千里不见土，连山没云皆种黍。
水秧绵绵复多稌，龙骨长干挂梁梠。
鲥鱼出网蔽洲渚，荻笋肥甜胜牛乳。
百钱可得酒斗许，虽非社日常闻鼓。
吴儿踏女乐起舞，但道快乐无所苦。
老翁堑水西南流，杨柳中间杙小船。
乘兴欹眠过白下，逢人欢笑得无愁。
该诗以白描手法，从风调雨顺、田园禾芃苗壮、鱼笋丰盈，到酒盈价贱，非社日而踏歌起舞，欢乐无苦，写出了变法变革以后，农村一派升腾气象和做者的欣喜之情。可谓语言朴实顺畅，趁热打铁。
王安石的绝句律诗亦有很高的造诣，给人以豁然明朗之感。如《书湖阴先生壁》：
茅檐长扫净无苔，花木成畦手自栽。
一水护田将绿绕，两山排闼送青来。
该诗乃王安石退居江宁后，拜访湖阴先生（杨德逢）时的题壁之做。该诗通过描写庭内庭外之景致，写出了仆人清雅悠闲的隐居生活。该诗以写山川来表示人物的情操，将生活与天然景物融为一体，浑然成趣，毫无扭捏之痕。出格最初两句。利用了一联工对，赋山川以灵性，用形象化的语言，既生动又天然，让人读之颇有拍案之惊。“一水护田将绿绕”，那水也殷勤为主，围绕绿田关照庄稼。“两山排闼送青来”，两山更若贴心僮仆，翻开山之大门，将青峦翠峰之美色，送来面前。如斯斑斓的情况，仆人悦享天贻，又是多么的悠然自得。再赏王安石的六言绝句《题西太一宫壁》：
柳叶喊蜩绿暗，荷花夕照红酣。
三十六陂春水，白头想见江南。
宋神宗熙宁元年，王安石进京为翰林学士，重游西太一宫，写了两首题壁诗，此为其一。该诗首联写太一宫夏季风光，触景思乡，故尾联写出了对江南“三十六陂春水”的回忆与思念。此时，王安石已四十七岁，年近半百，故云“白头”。该诗情景交融，蕴寓著做者抚今逃昔的情怀。该诗从身手到文字均堪称佳做。重视，六言诗若遵格律，则联可成对，但联与联之间不克不及相粘，故不克不及完称“格律诗”。
苏轼（1037~1101），字子瞻，号东坡居士，眉山（今属四川）人。宋仁宗嘉佑二年进士，时年二十一。曾任翰林学士、礼部尚书等职。政治上与王安石相左，为守旧派重要人物。故屡次遭贬。苏轼乃北宋继欧阳修之后的文坛指导人物，文、诗俱佳，登极宋代文坛。他与其父洵、弟辙以文著称，合称“三苏”，俱进“唐宋八各人”名列。诗做方面，与黄庭坚并称“苏黄”，为宋诗之代表。此做方面，与辛弃疾合称“苏辛”，为豪宕词之创始者。此外，他在书画方面亦造诣精深。有《东坡七集》《东坡乐府》等。
苏轼的诗给人以宏旷豪放之感，似有李白风气，细品又差别于李白。特殊是他的题画诗，以足够的想象，展示于读者面前一幅幅色彩各别的画卷。例如《李思训画长江绝岛圗》一诗：
山苍苍，水茫茫，大孤小孤水中心。
崖崩路绝猿鸟往，惟有乔木搀天长。
客船何处来，棹歌中流声顿挫。
沙平风软看不到，孤山久与船低昂。
峨峨两烟鬟，晓镜开新妆。
船中贾客莫漫狂，小姑前年嫁彭郎。
该诗既有写实，又有想象，犹有比方，更有幽默的艺人手法和形象化语言，写得饶有兴趣。特殊是“峨峨两烟鬟，晓镜开新妆”，乃想象加比方，将大孤小孤两山岛，以丰富的想象，比方成女子照在镜中的高挺拔起的两髻云鬟，江水比做镜子，女子正在镜前起头妆扮饰妆。那么，船中的商旅之客，见之定然动心。所以做者劝戒“船中贾客莫漫狂，小姑前年嫁彭郎。”后一句中的“小姑”谐“孤”山，“彭郎”谐“彭浪”矶。该诗结尾，诙谐、幽默，令人心愉，掩口忍笑。又如《百步洪》一诗：
长洪斗落生跳波，轻船南下如投梭。
海军绝喊凫雁起，乱石一线争磋磨。
有如兎走鹰隼落，骏马下注千丈坡。
断弦离柱箭出手，飞电过隙珠翻荷。
四山眩转风掠耳，但见流沫生千涡。
险中得乐虽一快，何意水伯奈秋何。
我生承化日夜逝，坐觉一念逾新罗。
纷繁争夺醒梦里，岂信荆棘埋铜驼。
觉来俯仰失千劫，回视此水殊委蛇。
君看岸边苍石上，古来槀眼如蜂窠。
但应此心无所住，造物虽驶如吾何。
回船上马各回往，多言譊譊师所呵。
该诗展开丰富的想象，以恰到好处的比方，以及夸饰的手法，写出了长洪湍浪滚滚的气焰。“长洪斗落生跳波”让人能够想象出场洪飞落冲激起腾踊的海浪。“轻船南下如投梭”，你能够想象出船随水下，虽浪而倾，似乎被抛出的梭子。“海军绝喊”即掌舵者惊喊，“凫雁起”指被冲激起的腾踊海浪像凫雁起飞一般。“乱石一线争磋磨”，你能够想象出在乱石中只要一线流脉的水流是多么的湍急与摆布激荡情形。“有如兎走鹰隼落”乃描述水浪冲落就像逃捕兔子的鹰隼爬升曲下一样。“骏马下注千丈坡”亦描述水浪冲落的气焰。“断弦离柱”“箭出手”都是描述水势之急速，琴弦断了会敏捷飞向固定一端，箭在弦上出手自会飞射而出。“飞电过隙”亦描述水之疾，从裂缝中看闪电，一闪即逝。“珠翻荷”亦是突发之势，水珠在荷叶上，当荷叶承担不了时，荷叶会翻侧，水珠便一倾而泻。总之，那些比方都恰到好处的描述出了水流的湍急与激荡之势。读之振奋人心。“四山眩转风掠耳，但见流沫生千涡”乃做者所感所见。其后做者则借长洪飞逝，大发慨叹，嗟叹人生，工夫如梭，青丝鹤发，转眼之间。“但应此心无所住，造物虽驶如吾何。”做者并不是消极叹伤，而是激发本身像流水一样，奔腾不息，而且发出了的豪言：造物固然能把握天然，对我却又能若何呢？总的来说，该诗不愧为名做。但遗憾的是，最初却多以赘语：“回船上马各回往，多言譊譊师所呵”，令该诗大失其色。那恰是宋诗的不敷之处，诗末往往要加一些没必要要的赘议。“譊譊”，乃指啰里啰唆不分场所乱发言论。“师所呵”即为船长所嫌弃。“师”即前文的“海军”也。
苏轼的绝句与律诗亦颇有独到之处，出格写景诗，有些似乎一幅动态画。例如《六月二十七日看湖楼醒书》：
黑云翻墨未遮山，白雨跳珠乱进船。
卷地风来忽吹散，看湖楼下水连天。
该诗写的是夏季阵雨，阵雨凡是是乌云滚滚而来，半晌倾盆而下，雨滴好像白珠，不久便雨过晴和，往往很短暂。做者挠住那一特征，将夏季阵雨写得活乖巧现，可谓惟妙惟肖，颇具动态之美。并且，首联乃一工整对偶。再如《东栏梨花》：
梨花淡白柳深青，柳絮飞时花满城。
难过东栏一株雪，人生看得几清明。
又如《惠崇春江晓景》，那是一首题画诗，却将一幅静态画写活了：
竹外桃花三两枝，春江水热鸭先知。
蒌蒿满地芦芽短，恰是河豚欲上时。
苏轼的诗中很善拟人化手法，前面已提过，再看一首绝句《海棠》：
东风袅袅泛崇光，香雾空蒙月转廊。
只恐夜深花睡往，故烧高烛照红拆。
苏轼的寓意诗，亦颇为特殊，并且借物寓意，用得十分巧妙。假设你不领会布景，则难以读懂他的寓意。如《花影》：
重堆叠叠上瑶台，几度唤童扫不开。
刚被太阳拾掇往，却被明月送未来。
那首诗乃以花影喻小人，清人王相注云：花影堆叠，映于瑶台之上，以比小人在高位。扫不开，言虽有曲臣，攻之不往也。太阳落则花影全无，犹神宗崩时，而熙（宁）、（元）丰小人俱贬谪也。明月升而花影复来，言宣仁（当是哲宗）崩而小人趋奉以进也。此伤小人在位而不克不及往之之意也。
苏轼的词亦颇有功底，造诣很高，为豪放派代表。词之赏析，留做后话，此不多赘。
北宋期间，除上述诗人外，另有“苏门四学士”黄庭坚、秦看、晁补之、张耒四人，此中尤以黄庭坚的诗成就更高，被推为江西诗派指导。其次，秦少游亦颇负盛名。
黄庭坚（1045~1105），字鲁曲，自号山谷道人，晚号涪翁，洪州分宁（今江西修水）人。有《豫章黄先生文集》。他的诗文颇得苏轼赏识。他针对宋诗某些短处，提出写诗应制止文辞轻薄，倡议“无一字无来历”的严谨治学立场，强挪用典要“夺胎换骨”，切当辞意。
他擅长将对立的审美风气揉为一体，产生出特殊的艺术效果。如《王充道送水仙花五十枝欣然会心为之做咏》一诗：
陵波仙子生尘袜，水上轻盈步微月。
是谁招此断肠魂？种做冷花寄愁绝。
含香体素欲倾城，山矾是弟梅是兄。
坐对实成被花恼，出门一笑大江横。
那是一首“双绝律体”（参看第四章第三节）。双绝律体的特征是：它的前四句成一格律绝句，后四句亦成一格律绝句，二者分押平仄韵或押单一韵，合成一首诗。那是宋代诗人创造的一种律体。该诗前半婉约，后半粗暴，结尾蝻跳旁逸，一腔豪气喷薄而出。再看《夜发分宁寄杜涧叟》：
阳关一曲水东流，灯火旌阳一钓船。
我自只如常日醒，满川风月替身愁。
该诗写元丰六年岁末由故土分宁到差德州前与老友杜涧告别之情，乃临别赠诗。杜涧当一蓬菖人，钓船应其居所。“阳关一曲水东流”乃是化用王维的《渭城曲》诗意，阐明老友为其饯行，而非实的为之唱曲。“灯火旌阳一钓船”交待了饯别时的地点时间和场合。“旌阳”乃分宁之属地，当是杜涧家乡或生活所在地。该诗虽写告别，却没有写缠绵依别之伤情，做者却说“我自只如常日醒”，让“满川风月替身愁”往吧。一派豪放的气焰与大雅格趣的气量。那在告别诗中实乃独树一帜也。
秦看（1049~1100），字少游，号淮海居士，高邮（今属江苏）人。其词胜于诗，乃婉约词派的代表人物。其诗风好像词风，清丽、细腻、凄婉。下面仅录几首绝句如次，共赏识。
《秋天》
月团新碾瀹花瓷，饮罢唤儿课楚词。
风定小轩无落叶，青虫相对吐秋丝。
《春日》
一夕轻雷落万丝，霁光浮瓦碧参差。
有情芍药含春泪，无力蔷薇卧晓枝。
《泗水东城远看》
渺渺孤城白水环，舳舻人语夕霁间。
林梢一抹青如画，应是淮流转处山。
诗中，月团，乃茶饼。瀹，沏茶或煮茶。花瓷，乃花瓷茶壶也。课楚词，查抄所学之楚辞课业。楚词，即楚辞。轩，本古车前横木，诗词中借指窗牖。霁光，晴和后的阳光，霁，雨住晴和也。舳舻，借指船；舳，指船尾；舻，指船首。
北宋消亡以后，赵构在临安成立了南宋小朝廷，偏安一隅。除了对鞑虏称臣纳币以外，仍屡遭侵掠。许多爱国仁人志士，纷繁组织义兵抗敌，那大大鼓励了爱国诗人。因而，南宋产生了许多优良的爱国诗篇。此中尤以“南宋四各人”陆游、阳万里、范成大、尤袤为着。
陆游（1125~1210），字物看，号放翁，越州山阴（今浙江绍兴）人。一保存诗九千余首，以爱国诗篇为主，有《剑南诗稿》等。陆游的诗，语言纯朴、通俗顺畅，而诗情豪放、气宇特殊。有着一般诗人难能到达的境域，那与他一生满腔爱国热情不无联系关系。以下我们赏识陆游的几首佳做：
《书愤》
早岁那知世事艰，中原北看气如山。
楼船夜雪瓜州渡，铁马秋风大散关。
塞上长城空自许，镜中衰宾已先斑。
出师一表实名世，千载谁堪仲伯间。
此乃陆游六十四岁做品，上半写做者青壮期间的壮志，曾想“楼船夜渡瓜州，铁马北上大散关（位今陕西宝鸡西南）”杀敌报国。下半写本身年事已老，且对朝廷消极抗战，大失所看。故有“塞上长城空自许，镜中衰宾已先斑”的感慨，因而发出“出师一表实名世，千载谁堪仲伯间”的唤号。他在《秋夜将晓出篱门迎凉有感》一诗中则进一步道出了他对朝廷的失看和无法：
三万里河东进海，五千仞岳上摩天。
遗民泪尽胡尘里，南看王师又一年。
陆游的爱国热情，至死不渝。那在他的《示儿》一诗中可见：
死往原知万事空，但悲不见九州同。
王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。
杨万里（1127~1206），字廷秀，号诚斋，吉州吉水（今属江西）人。诗以构想别致奇巧、语言明快顺畅而自成一体。杨万里写诗身手有“活法”之说，实则为形形色色、乖巧善变成目标的写法。杨万里的诗，既有宏旷之做（（《过扬子江》）），又有细密之做（《插秧歌》），既有闲逸情调（《闲居初夏午睡起》），又有凄悲之意境（《初进淮河四绝句》其四）。读者能够从以下例诗中领略其粹。先看（《过扬子江》：
只要清霜冻太空，更无半点荻花风。
天开云雾东南碧，日射波澜上下红。
千载英雄鸿往外，六朝形胜雪晴中。
携瓶自汲江心水，要试煎茶第一功。
该诗境域宏旷，气焰雄健，怀古伤今，最初，以汲水煎茶来反衬小我无力回天的无法与哀痛。再看《插秧歌》：
田夫抛秧田妇接，小儿拔秧大儿插。
笠是兜鍪蓑是甲，雨从头上湿到胛。
唤渠朝餐歇半霎，垂头折腰只不答。
秧根未牢莳未匝，赐顾帮衬鹅儿与雏鸭。
该诗以亲热的腔调、灵动的笔力，对插秧季节一家长幼全体出动插秧的忙碌气象，描绘得精巧进微，表示出做者对劳动听民的深切恋慕与赞颂。再读《闲居初夏午睡起》：
梅子留酸软齿牙，芭蕉分绿与窗纱。
日长睡起无情思，闲看儿童捉柳花。
该诗堪称闲逸清雅之做。写那类诗必需有一份静气安然平静的心态，才气捕获到如斯清雅的画面。最初看一下杨万里的爱国诗篇《初进淮河四绝句》其四：
中原长者莫空谈，逢着王人诉不胜。
却是回鸿不克不及语，一年一度到江南。
“中原长者莫空谈”乃正话反说，实意是“莫对中原长者空谈恢复中原了”。“逢着王人诉不胜”写出了中原遗民对故朝来的人（王人），诉不完在外族人统治下的磨难和对故朝的怀思。“却是回鸿不克不及语，一年一度到江南”，那里是说，固然回鸿不会说话，却每年都能回回故朝。此诗无情地嘲笑了南宋小王朝的无能和苟且苟安的猥贱行为。杨万里的爱国诗固然不如陆游的爱国诗悲壮悒然，但亦独树一帜，令人称快。
除了“南宋四各人”，另有“江湖诗派”指导人物刘克庄和以爱国诗篇著称的文天祥，亦为南宋诗坛不成不提的人物。此处，就不再逐个绍介了。
以上即是诗歌开展的源、流、潮三大阶段，唐代诗歌可谓无以复加，乃一飞腾汹涌的期间，宋诗至苏轼可谓飞腾再起，但事实是强弩之末，已经没有唐代的雄风劲势了。至于唐代鼓起的歌乐文学——词，宋代则是其开展的飞腾期间。词的起、兴、臻、盛则另章单论。