《文心雕龙》卷41指瑕诗解1巧舌易标拙辞难隐字以训正义以理宣
题文诗：
管仲有言:无翼而飞,声者能也;无根而固,
情也然则,声不假翼,其飞甚易;情不待根,
其固匪难.以之垂文,可失慎欤.古来文才,
异世争驱.其或逸才,以爽迅或,精思纤密,
虑动难圆,鲜无瑕病.曹植之文,群才之俊,
武帝诔云:尊灵永蛰,明帝颂云:圣体浮轻,
浮轻似蝶,永蛰疑虫,施之尊极,岂其当乎?
左思七讽,说孝不从,反道若斯,馀不敷看.
潘岳为才,擅长哀文,然悲内兄,云感口泽,
伤弱子则,云心如疑,礼文尊极,施之下贱,
辞虽足哀,义斯替矣.君子拟人,必于其伦,
而崔瑗之,诔李公也,比行黄虞,而向秀之,
赋嵇生也,方功李斯.与其失虽,宁僭无滥,
然高厚诗,不类甚矣.巧舌易标,拙辞难隐,
斯言之玷,实深白圭.繁例难载,故举四条.
立文之道,惟字与义.字以训正,义以理宣.
晋末篇章,依希其旨,始有赏际,奇至之言,
末有抚叩,酬酢之语,每单举字,指认为情.
赏训锡赉,岂关心解;抚训执握,何预情理.
雅颂未闻,汉魏莫用,悬领似如,可辩课文,
了不成义,斯实情讹,之所变也,文浇致弊.
宋来才英,未之或改,旧染成俗,非一朝也.
【原文】全文
指瑕第四十一
管仲有言∶"无翼而飞者声也；无根而固者情也。"然则声不假翼，其飞甚易；情不待根，其固匪难。以之垂文，可失慎欤！古来文才，异世争驱。或逸才以爽迅，或精思以纤密，而虑动难圆，鲜无瑕病。陈思之文，群才之俊也，而《武帝诔》云"尊灵永蛰"，《明帝颂》云"圣体浮轻"，浮轻有似于蝴蝶，永蛰颇疑于虫豸，施之尊极，岂其当乎？左思《七讽》，说孝而不从，反道若斯，馀不敷看矣。潘岳为才，擅长哀文，然悲内兄，则云"感口泽"，伤弱子，则云"心如疑"，《礼》文在尊极，而施之下贱，辞虽足哀，义斯替矣。
若良人子拟人，必于其伦，而崔瑗之《诔李公》，比行于黄虞，向秀之《赋嵇生》，方功于李斯。与其失也，虽宁僭无滥，然高厚之诗，不类甚矣。
凡巧舌易标，拙辞难隐，斯言之玷，实深白圭。繁例难载，故略举四条。
若夫立文之道，惟字与义。字以训正，义以理宣。而晋末篇章，依希其旨，始有"赏际奇至"之言，末有"抚叩酬酢"之语，每单举一字，指认为情。夫赏训锡赉，岂关心解；抚训执握，何预情理。《雅》、《颂》未闻，汉魏莫用，悬领似如可辩，课文了不成义，斯实情讹之所变，文浇之致弊。而宋来才英，未之或改，旧染成俗，非一朝也。
【原文分段释解】1
管仲有言1：“无翼而飞者声也，无根而固者情也。”2然则声不假翼3，其飞甚易；情不待根，其固匪难4；以之垂文5，可失慎欤！古来文才6，异世争驱，或逸才以爽迅7，或精思以纤密，而虑动难圆8，鲜无瑕病。陈思之文9，群才之俊也，而《武帝诔》云10：“尊灵永蛰11。”《明帝颂》云12：“圣体浮轻13。”“浮轻”有似于胡蝶，“永蛰”颇疑于虫豸；施之尊极14，岂其当乎！左思《七讽》15，说孝而不从16，反道若斯，余不敷看矣。潘岳为才17，擅长哀文18，然悲内兄19，则云“感口泽”20，伤弱子21，则云心“如疑”22。《礼》文在尊极23，而施之下贱24，辞虽足哀，义斯替矣25。若良人子拟人必于其伦26，而崔瑗之诔李公27，比行于黄虞28；向秀之赋嵇生29，方功于李斯30；与其失也31，虽宁僭无滥32，然高厚之诗33，不类甚矣34。凡巧舌易标35，拙辞难隐36，斯言之玷37，实深白圭38。繁例难载，故略举四条39。
【译文】
管仲曾说：“没有翅翼而能四处飞扬的是声音，没有根柢而能深进安稳的是感情。”但声音不需要翅翼就很随便飞扬，感情不依靠根抵也不难安稳，根据那个事理来处置写做，能不非常慎重么！自古以来的做者，在差别时代竞相驰骋：有的才调卓著而豪宕迅疾，有的根究精致而细密，但思虑所及往往难于全面，很少做到毫无瑕病。曹植在写做上，是浩瀚文人中较为英俊的了，他在《武帝诔》中却说：“尊贵的英灵永久冬眠。”在《冬至献袜颂》中又说：“圣王的身体轻佻地飞翔。”说“轻佻”就似乎是胡蝶，说“永蛰”则随便思疑为虫豸；把那种描写用于最尊贵的帝王，怎能安妥呢！又如左思的《七讽》，有说及孝而不遵从，既然如斯违背大道，其他内容就不值得一看了。潘岳的文才，是擅长写悲悼之做，但写对内兄的伤痛，就说有其留下的“口泽”；写对幼子的悲悼，就说他思念之心“如疑”。“口泽”和“如疑”，都是《礼记》中对尊崇的父母用的，潘岳却用之于晚辈，文辞固然写得很哀痛，但有失于尊卑有此外大义。
至于对人物的相比，必需合于伦类。可是崔瑗对李公的诔文，把他的行为比之黄帝和虞舜；向秀在《思旧赋》中驰念嵇康，竟把李斯的罪恶和嵇康比拟。假设不得已而用不妥的相比，那就宁可好的方面比得过甚一些，而不要对坏的方面比得太重；但像高厚那样的诗句，相比得过火不三不四仍是不合错误的。大凡精妙的言辞随便显露，拙劣的弊端也难以掩盖，只要有了缺点，就比雪白的玉器上有了缺点更难磨掉。文章的瑕病是良多的，不成能全数列举出来，所以只大致提出以上四点。
【正文】
1 管仲：字夷吾，春秋时齐国政治家。
2 “无翼而飞”二句：是《管子·戒》中的原话，尹知章注：“出言门庭，千里必应，故曰无翼而飞；同船而济，胡越不患异心，知其情也，故曰无根而固。”
3 假：借助。
4 匪：不。
5 之：指上述不待翼可飞，没有根可固的事理。垂文：留下文章，指写做传世。《程器》篇说：“穷则独善以垂文。”
6 文才：有文学才气的做者。
7 爽：高迈，豪宕。
8 动：每，常。圆：周全。
9 陈思：曹植，他封陈王，谥思。
10 《武帝诔》：见《艺文类聚》卷三十。此文为吊唁魏武帝曹操的好事。
11 蛰（zhé哲）：动物冬眠期间，不食不动地暗藏着。曹植用以喻死者（曹操）如冬眠。原话是：“幽闼（墓门）一扃（封闭），尊灵永蛰。”
12 《明帝颂》：指向魏明帝曹叡所献的《冬至献袜颂》，见《艺文类聚》卷七十。
13 浮轻：相比轻如仙人。原文是：“飞翔万域，圣体浮轻。”
14 尊极：最尊贵的人，指帝王。
15 左思：字太冲，西晋文学家。《七讽》：今不存，按“七”体常规，当是说七事以讽。
16 说孝不从：“七”体所说七事，大都是前六事为被说者“不从”，“说孝”即六事之一。
17 潘岳：字安仁，西晋文学家。
18 擅长哀文：《晋书·潘岳传》说潘岳“尤善为哀诔之文”。《哀吊》篇说潘岳的哀辞：“义曲而文婉，体旧而趣新，《金鹿》、《泽兰》，莫之或继也。”哀文：悲悼死者之做。
19 悲内兄：潘岳悲内兄之文今不存。
20 口泽：口所润泽。《礼记·玉藻》：“母没而杯圈不克不及饮焉，口泽之气存焉尔。”孔颖达疏：“谓母生平口饮润泽之气存在焉，故不忍用之。”
21 伤弱子：指潘岳的《金鹿哀辞》（其幼子名金鹿），见《全晋文》卷九十三。
22 如疑：《礼记·问伤》：“故其往送也如慕，其反也如疑。”郑玄注：“慕者，以其亲之在前；疑者，不知神之来否。”《金鹿哀辞》中曾说：“将反如疑，回首长顾。”
23 《礼》：指《礼记》。尊极：那里指父母。《诏策》篇曾说：“君父至尊，在三罔极。”本篇所用两个“尊极”，都和“至尊”义同，可用以指君，也可用以指父母。
24 下贱：魏晋人称子孙晚辈为下贱。《三国志·魏书·乐陵王茂传》：“今封茂为聊城王，以慰太皇太后下贱之念。”“悲内兄”对做者来说是平辈，但从应该用于“尊极”的角度看，仍是“下贱”。
25 替：灭，烧毁
26 拟：相比。伦：同类，平辈。《礼记·曲礼下》，“拟人必于其伦。”郑玄注：“拟，犹比也。伦，犹类也。”
27 崔瑗（yuàn院）：字子玉，东汉做家。诔李公：诔文今不存，“李公”指谁尚难定。与崔瑗（公元78—143年）同时的“李公”（姓李而为三公者）有三：李修、李郃、李固。李固卒于公元147年；李修为太尉在公元111至114年，略早；李郃在公元117至126年两度为司空、司徒，所以指李郃的可能性较大。
28 黄虞：黄帝、虞舜。
29 向秀：字子期，魏晋之交的做家，嵇康的老友。嵇生：即嵇康。向秀有驰念嵇康的《思旧赋》，载《文选》卷十六。
30 方：比。李斯：秦始皇时的政治家。《思旧赋》中说：“昔李斯之享福兮，叹黄犬而长吟；悼嵇生之永辞兮，顾日影而抚琴。”李斯被杀之前对他的儿子说：“吾欲与若复牵黄犬，俱出上蔡东门，逐狡兔，其可得乎！”（《史记·李斯传记》）嵇康临刑前曾“顾视日影，索琴弹之”（《晋书·嵇康传》）。刘勰认为前例比好人失之太高，后例比坏人失之过重。不外《思旧赋》意图，还不是用李斯之功的大小比嵇康。
31 失：指失于“拟人必于其伦”。
32 宁僭无滥：宁可比得略高，而不该比得太低。《左传·襄公二十六年》：“善为国者，赏不僭而刑不滥。赏僭则惧及淫人（坏人），刑滥则惧及善人。若不幸而过，宁僭无滥。与其失善（善人），宁其利淫。无善人，则国从之。”僭（jiàn荐）：过火。
33 高厚：春秋时齐国医生。
34 不类：《左传·襄公十六年》：“晋侯与诸侯宴于温，使诸医生舞，曰：‘歌诗必类。’齐高厚之诗不类。”杜注：“齐有二心故。”孔疏：“歌古诗各从其恩好之义类，高厚所歌之诗，独不取恩好之义类，故云齐有二心。”那里是借用高厚故事，用“不类甚矣”表达虽不得已时能够“宁僭无滥”，但所比不克不及过火不三不四。
35 标：木末，树梢，引申为显露、表示。
36 拙（zhuō捉）：劣，指有瑕病的文辞。
37 玷（diàn店）：玉的黑点。
38 白珪（guī回）：白色玉器。以上两句，取《诗经·大雅·抑》中的意思：“白珪之玷，尚可磨也；斯言之玷，不成为也。”借指文学做品一经写定，其弊端就无法更改。
39 四条：范文澜注：“陈思比尊于微，一也；左思反道，二也；潘岳称卑如尊，三也；崔、向僭滥，四也。”
【原文】
若夫立文之道1，惟字与义：字以训正2，义以理宣3。而晋末篇章，依希其旨4，始有“赏际奇至”之言5，末无“抚叩酬即”之语6；每单举一字，指认为情。夫“赏”训锡赉7，岂关心解8；“抚”训执握9，何预情理10；《雅》、《颂》未闻11，汉魏莫用；悬领似如可辩12，课文了不成义13。斯实情讹之所变14，文浇之致弊15。而宋来才英16，未之或改17，旧染成俗，非一朝也。
【正文】
1 道：道路，路子。
2 正：定，指通过准确的阐明来确定字义。 宣：表白，展现。
4 依希：一做“依稀”，模糊不清。
5 赏际奇至：那四字和下句的“抚扣酬即”，都未知所出，其义难详。按下文：“‘赏’训锡赉，岂关心解？”则“赏”字是用做“心解”之意。至：通改。“赏际奇至”约为领略奇异的情致。
6 末无：黄侃说：“无当做有。”下文说：“‘抚’训执握，何预情理？”可见“抚”字是用以描述“情理”的。抚叩：拍击，表达兴奋。酬即：一做“酬酢”，应酬的意思。酬：向客人敬酒。酢（zuò做）：客人以酒回敬仆人。《明诗》篇曾说：“酬酢认为宾荣。”
7 锡：赐赉。赉（lài赖）：赠予。
8 心解：心里领略。郑玄注《礼记·学记》中的“虽末其业，其往之必速”说：“学不心解，则亡之易。”
9 执握：执持。
10 何预：何干，也是无关的意思。刘永济《文心雕龙校释》：“然以锡赉做心解之意，用执握指情理为言，乃文家引申本义而用之之法，初没必要为瑕累。”刘勰那里是针对“单举一字，指认为情”而言，单是“赏”字、“抚”字，固难说有关情理。但本篇是论做品中的瑕病，在做品中，用字之义，凡是不是孤立的。所以要视详细情状若何，不克不及一概而论。
11 《雅》、《颂》：泛指《诗经》。
12 悬领：笼统地、不详细地领略。悬：远。辩：辨识。
13 课：查核。了不：完全不。
14 讹（é鹅）：错误。
15 文浇（jiāo交）：文风式微。浇：薄。
16 才英：才调英俊的做者。
17 未之或改：没有改。《左传·昭公十三年》：“自古以来，未之或失也。”或：有的。
【译文】
文章写做的根本路子，不过用字和立义两个方面：用字要根据准确的阐明来确定含义，立义要通过准确的事理来阐明。晋末以来的做品，有的意旨模糊不清，起头有“赏际奇致”的奇言，后来有“抚叩酬酢”的怪语；且经常是零丁标出一（于豪情无关的）字，用以表达感情。“赏”字的意思是恩赐，和心里能否领略毫不相关；“抚”字的意思是执持，也牵扯不到什么情理：那都是《诗经》中不曾见到，汉魏期间也无人用过的。笼统含混地领略似乎还可辨识，核实文字就完全不成其为意义。那都是感情不一般所产生的改变，文风式微形成的弊端。到刘宋以后的做者，仍然没有改动，老弊端已习染成俗，不是一朝一夕的事了。