三十四 玉殒香消
一
圣女月娥患祸多，缘婚爱怨奈若何？
仁君仇恨心凶恶，雪耻复仇杀赵佗。
冤冤相报何时了，睦睦相亲百越和。
战斗两军谁过错，兴亡胜败史悲歌。
二
鸿蒙化育泽百姓，毋诛百越任何人。
旧腐重生更时代，潮水浩大势推陈。
圣女月娥仁义胆，情深挚意爱良人。
红颜苦命哀灵魂，玉殒香消抽泣鬼神。
西樵山部族旧腐重生穷则思变，是原始古老落后向文明朝上进步开展的汗青一定，是从野蛮的新石器末期迈进青铜器先辈时代的典型特征，是完毕原始社会的时代洗礼，是蒙昧蒙昧的百越诸侯启蒙明智的初步。汗青的演变摧枯拉朽，时代的潮水汹涌澎湃，顺之者昌，逆之者亡，是劈除旧陋繁殖文明社会的阵痛。
大长老赵佗从远远的北方，社会先辈的华夏文明文化中心枢纽中原抵达岭南，承袭秦始皇征服并吞的匪徒逻辑和理念，胜者为王，败者为寇的“王道”，进修“法家”为到达目标的无所不消其极的恶劣主张，却处处碰鼻、百战百胜、退守龙川、前进无路、撤退退却无门、危机四伏。大元帅屠睢战死，三军覆没，伏尸流血数十万，迫使赵佗在惊慌的噩梦中反省，夫人白云临末的劝告：“全国者，全国人之全国也，征服并吞、征而不平、霸而难占……”警钟一样无时无刻在赵佗耳腔中敲响。秦始皇病死沙丘，赵高、胡亥、李斯政变。赵高独揽大权，混淆是非，中原大敌，生灵涂炭。赵佗的偶像秦始皇短寿，恩人靠山垮台，末于令赵佗大白，夫人白云的忠告才是王道的襟怀，为国为民的真理，至理名言。征服并吞是“王道”的残暴行径，匪徒做为。赵佗梦醒，痛定思病，想起儒家学说“以和为贵”和孟子倡议的“民为重，社稷次之，君为轻”的圣教，“天时人地相宜，得天时不如得天时，得天时不如得人和”传播千古家喻户晓的大事理，末于感悟出和辑百越的主张，以百越大长老的名望身份，自始至末兢兢业业一丝不苟无私忘我地深进百越诸侯，在圣女三娥的协助下，得到了古海湾、大雁山、鼎湖山、西樵山四大部族的认同，同时巧施奇策，不杀一个百越人，把四大部族的管辖大全纳进囊中，前后对此征服并吞、征而不平、霸而难占，和辑百越，以和为贵，汉越通婚，亲和爱睦，合成一体，百姓康乐，社会平和平静。大长老赵佗和辑百越的政策胜利，名传千古，福泽岭南。然而做为百越大长老，赵佗心中清晰大白，和辑百越胜利只是第一步，因为百越诸侯几千年来原始古老落后，蒙昧蒙昧没有文化、不懂文字，更不消说读书进修写文章，所以，燃眉之急为百越诸侯鸿蒙开化，启心开智，知情明理，才是首当其冲的邪道。所以赵佗命令以西樵山部族做为试点，兴学教导，建私塾，收学子教人识字写字，读书习字写文章。陈芥、赵岚、圣女月娥，聘用为教师先生。吕嘉、大笨，傻蛋、死蠢和青年护卫队，成为首批学生，蛮姑母女也不甜落后参与进修，西樵山部族掀起一场鸿蒙开化的学风。
在勇猛将军批示士卒砍木斩竹割茅草搭建的安稳宽阔的私塾里，陈芥先外行拿着墨红粉石，在墙壁的木板上写出一撇一捺的人字，才说：“今天教各人一小我字，认实读熟，记住，写好。人字看看简单，其实不简单。人是与天和地分不开的。人生活在六合之间彼此依存。”
一讲天，天是生成的天然现象。天空，《诗经、小雅、大车》：“维天有汉，监亦有光。”《论语、子张》：“夫子是不成及也，犹天之不成及也，犹天之不成阶而升也。”
二讲地。地是大地与天相对。《苟子劝学》：“不临深鸡，不知地之厚也。”《韩非子•大致》：“故大人寄形于六合而万物备。”
三讲人。人是用双腿站立行走，用双手造造并利用东西停止劳动，运用语言停止思维和寒暄的高档动物。《尚书•泰誓上》：“惟人万物之灵。”那是人与四脚爬虫类的底子区别。人分汉子、女人、他人、别人。《苟子•荣辱》：“自知者不怨人。”《孟子•告别》：“先名实者，为人也。后名实者，自为也。”人是靠开辟六合朝上进步资本开展强大的，是操纵万物为己用开创效益的。人用双手开垦地盘耕种五谷收获的果实养活本身。五谷是靠地盘种植，阳光雨露滋润才气生长的。所以，六合才是培育人的天然父母。然而反过来说，没有人就不成六合，没有六合也就不成人。六合人三合一体，天人合一才成为邪道沧桑。因而，人要敬服天然，敬畏六合，万物才气富贵昌盛为人所操纵。
人如何才气开辟六合朝上进步资本操纵万物呢？人最需要伶俐。人如何才气具有伶俐呢？路，只要一条，进修文化常识，从理论体味中创造创造像中原创造炼铜炼铁造造刀枪和先辈东西，才气开展先辈消费力。
那么，人如何才气学到文化常识呢？那就是陈芥今天要讲的主题，学生读书识字，开智明理。人才气文明朝上进步，胸中有盘算，思维有伶俐。所以，华夏民族文化文明，几千年就起头了文化教导，今天，陈芥是首位衔命在岭南弘扬华夏文化文明，传承优良文化传统，鸿蒙开化百越诸侯的蒙昧蒙昧。学生们心中要大白，岭南没有文字，没有文化，比中原落后三千年啊！鸿蒙教导是古今第一要务。陈芥今天头一课要讲是，是华夏传播普遍家喻户晓的三字经。期看各人认实跟读牢服膺住，频频唱咏，利用到日常的生活中。
寡学子全神灌输地凝视着陈芥，跟着先生一字一板地念：
人之初，性本善；性附近，习相远。
苟不教，性乃迁；教之道，贵以专。
昔孟母，择邻处；子不学，断机杼。
窦燕山，有义方；教五子，名俱扬。
养不教，父之过；教不严，师之惰。
子不学，非所宜；幼不学，老何为？
玉不琢，不成器；人不学，不知义。
为人子，方少时；亲师友，习礼节。
香九龄，能温席；孝于亲，所当执。
融四岁，能让梨；弟于长，宜先知。
首孝弟，次见闻；知某数，识某文。
一而十，十而百，百而千，千而万。
三才者，六合人。三光者，日月星。
三纲者，君臣义，父子亲，夫妇顺。
曰春夏，曰秋冬；此四时，运不穷。
曰南北，曰西东；此四方，应乎中。
曰水火，木金土；此五行，本乎数。
曰仁义，礼智信；此五常，不容紊。
稻粱寂，麦泰穆；此六谷，人所食。
马牛羊，鸡犬豕；此六畜，人所饲。
曰喜怒，曰哀惧，爱恶欲，七情具。
匏土革，木石金，丝与竹，乃八音。
高曾祖，父而身，身而子，子而孙，
自子孙，至玄曾；乃九族，人之伦。
父子恩，夫妇从，兄则友，弟则恭，
长幼序，友与朋，君则敬，臣则忠；
此十义，人所同。
凡训蒙，须讲究；详训沽，明句读。
为学者，必有初；小学末，至四书。
论语者，二十篇；群门生，记善言。
孟子者，七篇行；讲道德，说仁义。
西樵山办私塾，为戎狄鸿蒙开化，教人识字写字，启心开智，破天荒头一次，大快人心。先生陈芥第一课讲述六合人的关系，教学生咏读三字经，一时传为美谈。学子们从私塾下课出来，成群结队，异口同声咏唱三字经，回到家中，连食饭的时候都在默念，三字经似乎具有一种启人开智的魅力，不单群寡赞扬，深进民气，并且令人精神振奋，男女老小齐齐学唱，田间地里四处宣扬唱颂三字经的歌声，可谓畏家喻户晓，老幼皆知。岭南百越诸侯，原始古老、封锁落后几千年来没有文化不识文字，蒙昧蒙昧称为戎狄异域，文化戈壁末于开启了传承华夏优良传统文化的第一页。
做为和辑百越的大长老赵佗，耳闻目击西樵山族人的憧憬读书识字的热潮，群情振奋的气氛，深入地熟悉到蒙昧蒙昧的百越人渴求文化文明的心绪多么强烈，为戎狄鸿蒙开化迫在眉睫，任重道远啊！
西樵山族人更是明显地意识到，文化、文字、文明、对百越人多么重要，人的精神、思惟、自信心、意志都是源于文化，来自文明啊！没有文化文明，不识文字，蒙昧蒙昧愚笨呀！百越之所以原始、古老、落后中原三千年，原因就在于没文化！今天，大长老在西樵山办私塾，学字习文，开智明理，令族人走投相告，兴高采烈，做为代替部族领袖霸主权势巨子，率领族人开辟朝上进步改进民生的蛮姑母女衷心感恩大长老和辑百越为民谋福祉啊！为了感激大长老的大恩大德，诚心拳拳邀请大长老和部下要员到家中聚会，饮酒食饭。
蛮姑家，一座族报酬酬报其母女，迫走领袖黑虎解放了族人的磨难而搭建的竹寮草屋，做为蛮姑成婚的贺礼。同时也表达了西樵族人的女婿勇猛将军，率领秦军日夜庇护族人生命财富平安的敬意。军民协调一家亲，好事无量呀！
赵佗带着孙女赵岚、圣女月娥和陈芥，心绪酣畅分开秦军驻扎西樵山的大本营，忠勇将军赵义引路，有说有笑，满面春风，悄悄松松地来到蛮姑家。蛮姑母女、吕嘉、大笨、死蠢、傻蛋已经站在门口等待多时了。蛮姑母女驱逐进屋，登时觉得面前一亮。只见新房新婚新喜庆，新人新事新气象。蛮姑妈妈热情弥漫，殷勤好客，一左一右拉着月娥和赵岚的手，评头品足，赞颂不已。蛮姑喜逐颜开，笑奤如花，嫣红鲜艳，往日面颊红斑污血吓人的陈迹荡然无存，脱胎换骨似的变得红光满面眉清目秀，青春靓丽，隐约现出婚后愉悦圆满幸福的适意溢于言表。言行举行却充满了女汉子勇猛勇敢的气量，巾帼不让须眉的女中丈夫情操，令赵佗忍不住心中赞颂：“不愧为女中豪杰，巾帼英雄！”
蛮姑母女邀请大长老落座首位，吕嘉、大笨、傻蛋、死蠢几位儿子捧环跪地敬上甜茶，同时说：“父亲大人在上，孩儿贡献父亲，请用茶。”那恭敬诚恳的容貌，比亲生儿子还亲。
赵佗乐呵呵地挨次接过茶杯一饮而尽说：“好儿子，赵佗有缘，你们有心了。为父有你们如许争气争光的儿子三生有幸，高兴啊！你们要认实读书识字，谦虚隆重，搀扶帮助蛮姑母女料顾好部族的大事小事，协同勇猛将军庇护族人，为置县建造出谋献策，青年人是岭南的将来仆人，学好文化只要心系人民群众，才气做出有益于社会的事。”
蛮姑双手端着看安顿两杯甜茶的盘子，和丈夫赵忠双双跪在赵佗跟前，赵忠无限恋慕地说：“承蒙大长老抬爱，赵义才气有今天，我们夫妇伸谢大长老的膏泽！”
蛮姑妈妈也上前敬茶说：“大长老全国为公，为百越诸族谋福祉，辛勤功高，恩比海深，德如山重。大长老啊！戎狄异域原始、古老、落后、部族野蛮，喜相攻，互相残杀，从没有过平和平静的一日，大长老和辑百越，末于平息了百越诸侯的纷争恶斗，过上了平安然安人给家足的日子，大长老是百越的救星！”
“妈妈太客气了。”赵佗谦虚地说：“和辑百越，是时代潮水，人心所向，没有各人的协助，赵佗又何德何能让百越诸族回心，赵佗用敬重感恩圣女三娥姐妹，她们才是岭南实正的福星。圣女，活看音呀！至于为百越鸿蒙开化，是汗青趋向开展的一定，没有各人的撑持，赵佗即便有三头六臂金睛火眼神通广阔，也力所不及呀！若论勋绩，都是各人勤奋的成果，功没必要于我，汗青会为岭南的演变过程笔录见证，为百越诸侯陈旧立新改天换地谱写下光辉的一页，让后人永久铭刻那段困难困苦的岁月，灿烂绚烂的年代。勇猛将军，你如今名正言顺是西樵部族的上门女婿，算是实正的西樵人了。俗话说：无端方不成方圆，置县建造和开展消费要齐头并进，应该立即动手筹备。正如儒家圣人孔夫子所说：野哉，由也，君子与其所不知，盖厥如也。名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措，故君子名之必可言也，言之必可言行也，君子于其言，无所敬罢了矣。那是孔夫子论关于正名政治伦理思惟，正谓正名，名为名分，实则礼乐注销轨制和端方。勇猛将军，西樵山置县建造的需要性，刻不容缓，要应天命，尽人事，顺人心，随民愿，要细心务实地把人事品级轨制健全列名，置县建造才气服寡，回属民气。”
“是！”赵义高声答复然后说：“大长老，末将认为吕嘉是可造之材，堪称大用。蛮姑母女是女中丈夫，胆色气焰不亚于汉子，部族领袖非其莫属。至于大笨、傻蛋、死蠢都是勤奋勤学认实处事的青年，也应该让他们各展其长，各理所职，只要众志成城，连合一致才气办大事，创大业！”
“好！”赵佗兴奋地说：“西樵山的开展，就靠蛮姑母女和女婿了，大长老要顾及岭南各处所方面面，只能寄期看和重托于你们，吕嘉，你们兄弟要尽心尽量而为啊！”
吕嘉和世人兄弟齐声答复：“决不孤负父亲大人的期看！”
赵佗喜形于色，笑着说：“蛮姑、大长老肚子饿得咕咕喊，你那位新婚媳妇赶紧下厨做饭往吧！”
月娥和赵岚同时起身说：“我们一同帮嫂嫂做饭往。”
赵佗从蛮姑家回营，心绪激奋，久久不克不及平静，只觉得心中文思泉涌，豪情澎湃，于是拿来翰墨展平白帛，灵感登时涌到笔尖，挥毫疾书：
昊昊神州兮地北天南一统，
泱泱华夏兮九洲万里山河。
薄天之下兮四海莫非皇土，
卒土之滨兮八方要在中心，
中原岭南兮华夏齐头并进，
三山六岳兮神州山川连缀。
同根同源兮种族齐心合力，
炎黄血脉兮打断骨头连根。
鸿蒙开化兮教导启心开智，
传承传统兮优良文化中坚，
礼义廉耻兮国之四维汗青，
儒墨道法兮国学文脉圣言。
熏陶培育兮四面八方兄弟，
英雄辈出兮济世为国为民。
秦开五岭兮始皇大志豪举，
设郡置县兮南疆海滨管治。
神工鬼斧兮岭南财路广进，
得天独厚兮福泽千秋万年。
农闲时节，蛮姑母女特殊邀请勇猛将军陪着往私塾听先生讲课，百忙中的赵义，只好勉为其难地向大长老告假，陪着怀孕的老婆和丈母娘上私塾。
挺着大肚子的蛮姑左手拉着母亲，右手牵着丈夫，一齐往前走。母亲爱嗔着：“女儿啊！你如今挺着个大肚子，像往常一样风风火火的走路，不可呀！你立即就要当孩子母亲的人了，怎么还毛毛躁躁的平静不下来呢？”
“娘……”蛮姑在丈夫和母亲面前撒娇：“将军评判蛮姑，山河易改，操行难移嘛！女儿是娘妊娠十月生下来的，有其母，必有其女呀！女儿的急性质说干就干的脾性不就是妈妈遗传下来的吗？将军你说是不是啊！”
“女大不由娘，娘如今是管不了你了。”蛮姑妈妈快乐地回应：“都是娘的错，你该兴奋了吧。如今你们两小我一条心，娘为你大意不是余外的吗？可话是那么讲，心里怎么也放不下呀！等你把孩子生下来，娘天天抱着孩子玩，就再不会多管你的闲事了。将军，你说妈妈讲的对吗？”
“妈妈，同情全国父母心！”赵义慨叹地说：“在母亲的心目中，儿女再大，始末都是儿女，慈母的心永久是放不下的。”
“好啦，不要再讲大事理啦。”蛮姑有意把话题扯开说：“将军，你认为我们母女硬拉着你来单单为了听讲课的吗？妈妈还有另一层深意啊！你想想，必定猜不出来！”
“什么事如许神异？”赵义笑着问：“妈妈曲说好了。”
“是的，娘实的是有一桩心事。”妈妈叹了一口气才说：“你看圣女月娥，多好的一位美女，可就是红颜苦命，摊上如许恶毒心肠的丈夫。娘想了很久，认为她应该舍弃罗仁，过本身应该过的日子。所以请将军到私塾，看如何搭建两间一体相连又独处的竹寮给他们食住，既便利讲学，又天天相见连络豪情，让有恋人末成眷属。”
“哦，我大白了。”赵义说：“让陈芥和月娥两位先生住在私塾，同食同住，耳鬓须磨，干柴猛火烧起来是吗？那件事大长老早就和我提起过，可是陈芥是侠士，一丝不苟，月娥是圣女，情有独钟，难呀！不外尝尝也好，回头我就亲身带兵士来搭建竹寮。”
“娘，你应该为他们拉红线呀，多么班配的一对，几乎就是生成一对地造一双的金童玉女。”说着，一家人来到私塾。
私塾里里外外聚满了人，男女老小都在认实地听讲课。
讲台上，先生赵岚在墙壁上的木板写下：“精神”二字，然后开讲：“什么是精神，就是人的神志，人的意识，思维活动，心理形态。《太史公自序》：道家使人精神专一，动合无形，赡足万物，此天命发于精神，心中动悸，重慎之性也。华夏之所以汗青文明，就因为有诚之所致，金玉为开的精神，所以华夏又佳誉神州——精神之州。神州的精神，最典型影响最长远的愚公移山精神，各人静听：
《愚公移山》是战国期间思惟家经主创做的一篇寓言小品文。文章论述了愚公不畏困难，持之以恒，挖山不行，最末冲动天帝而将山挪走的故事。通过愚公的持之以恒与智叟的胆怯怯懦，以及“愚”写与“智”的比照，表示了中国古代庖动听民的自信心和毅力，阐了然要征服困难就必需持之以恒的事理。全文叙次井然，首尾唤应，情节完全，对话生动，毕肖声口，契合个性的对白极好地鞭策故工作节的开展。
做品原文
愚公移山
太行、王屋、二山，、七百里，高万仞，本在翼州之南，河阳之北。
北山愚公者，年且九十，面山而居。 惩北之塞，出进之迂也。聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险指通豫南，达于汉阴，可乎？”杂然相许。其妻献疑曰：“以君之力，曾不克不及损魁父之丘，如太行、王屋何？且焉寰置土石？”杂曰：“投诸渤海之尾，蓬菖人之北。”遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。邻居京城氏之孀妻有遗男，始齓，跳往助之。冷暑易节，始一反焉。
河曲智叟笑而行之曰：“甚矣，汝之不惠以残年余力，曾不克不及毁山之一毛，其如士石何？”北山愚公长息曰：“汝心之固，固不成彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无限匮也，而山不加增，何苦而不服？”河曲智叟亡以应。
操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。
白话译文
太行、王屋两座山，方圆七百里，高七八千丈，原来在冀州南边，黄河北岸的北边。
北山下面有个喊愚公的人，年纪快到90岁了，在山的正对面栖身。他苦于山区北部的阻塞，出来进往都要绕道，就召集全家人筹议说：“我跟你们尽量挖平险峻的大山，使道路不断通到豫州南部，抵达汉水南岸，好吗？”各人纷繁表达附和。他的老婆提出译文说：“凭你的气力，连魁父那座小山都不克不及削平，能把太行、王屋怎么样呢？再说，往哪儿搁挖下来的土和石头？”世人说：“把它扔到渤海的边上，隐土的北边。”于是愚公率领儿孙中能挑担子的三小我上了山，凿石头，挖土，用箕畚运到渤海边上。邻人京城氏的寡妇有个孤儿，刚七八岁，蹦蹦跳跳地往搀扶帮助他。冬夏换季，才气往返一次。
河湾上的智叟嘲笑愚公，阻遏他干那件事，说：“你几乎太愚笨了！就凭你残存的岁月、剩下的气力连山上的一棵草都动不了，又能把土壤石头怎么样呢？”北山愚公长叹说：“你的心实顽固，顽固得没法开窍，连孤儿寡妇都比不上。即便我死了，还有儿子在呀；儿子又生孙子，孙子又生儿子；儿子又有儿子，儿子又有孙子；子子孙孙无限无尽，可是山却不会增高加大，还怕挖不服吗？”河曲智叟无话可答。
握着蛇的山神传闻了那件事，怕他没完没了地挖下往，向天帝陈述了。天帝被愚公的诚心冲动，号令鼎力神夸娥氏的两个儿子背走了那两座山，一座放在朔方的东部，一座放在雍州的南部。从那时起头，冀州的南部曲到汉水南岸，再也没有高山阻隔了
创做布景
战国期间是一个社会大变化的期间，同时也是学术思惟百家争喊的期间。寓言做为诸子散文的重要构成部门，成为了战国诸子阐明各自的政治看点、学术思惟、以及停止论辩的有力兵器。
《列子》便是在如许一个时代布景下，所产生的寓言和神话故事集。此文即选自《列子•汤问》第五章，讲述的是愚公不畏困难挖山不行，最末冲动天帝而将山挪走的故事，亦阐明在其时消费力极不兴旺的前提下，人们只能妄想借助具有超人力量的神来实现征服天然的愿看。
做品鉴赏
主题思惟
此文是一篇具有纯朴的唯物主义和纯朴的辩证法思惟的寓言故事。其主题思惟即恒道。它借愚公形象的塑造，通过“智叟”与“愚公”的对话，展示出了“智叟”之愚与“愚公”之智，告诉人们干事要锲而不舍，才有可能胜利。反映了中国古代庖动听民革新天然的宏伟气焰，表示了中国古代庖动听民的自信心和固执毅力，阐了然要征服困难就必需持之以恒的事理，对人们有很大的启发。
别的，那篇寓言亦有很重要的客看意义。起首，它具有谋事在人的思惟，在天人关系上，重人轻天的倾向非常明显。其次，愚公在褒贬智叟时，关于山与人的关系的阐发，现实上蕴含着朝上进步的哲学思惟，讲的是在必然前提下事物之间的关系能够发作转化的事理。
赵岚讲完了愚公移山的语言故事借题发扬陆续说：“每小我都有其精神，精神是靠鸿蒙化育、传承华夏优良传统文化修养现代的文化创造，弘扬和开展强大华夏典范国学的任务担任，梳理传承雍容文脉，将华夏优良传统文化融进百越诸族的思惟道德启蒙教导之中，让华夏文化文明在岭南开化发扬光大，构成合力，构建社会协调。西樵山私塾莘莘学子，不分男女老幼，桃李满园无论春夏秋冬。三位先生，陈芥、月娥、赵岚轮流讲课，配合进修典范，以实本身的常识程度。根据大长老的安放，陈芥、月娥做为先生，同时住进勇猛将军特意设想搭建的竹寮寓所。月娥邀请赵岚同住，赵岚挤眉弄眼婉拒。月娥无法只好和陈芥日间同桌食饭，夜晚各自单间独处，明哲保身，一位侠士，一位圣女，息事宁人，不见眉来眼往，暗送秋波，偶偶密语。没有纸短情长谈情说爱倾吐衷肠。只要在读诗阅典的进修，月娥不甚了然的处所向陈芥请教，陈芥正儿八经开诚布公引经据典详尽讲解。圣女从中获益不浅，更判定了为蒙昧蒙昧的戎狄鸿蒙教导，启心开智明理的决心。
是曰，圣女月娥讲课，本来想开讲神话“夸父逃日”的有意，正要启齿，学子吕嘉举手要求发言：“圣女先生，今天可不成认为我们讲一下君子和小人的涵义和区别？”
“能够！”先生点头容许，想了想，才一字一板地开讲：
子曰：君子坦荡荡，小人长戚戚。就是君子气度宽广，容忍别人，小人气度狭隘，计较得失与报酬难，与己为难，时常忧愁。我不克不及说谁是君子，但每件事食亏者即是。我不克不及说谁是小人，但每件事想占廉价者即是。
君子与小人也不是绝对的，从古到今，山河易手，几本来的君子成了小人，也有小人成了君子的。
何谓君子，何谓小人。《诗经》上说窈窕淑女，君子好逑。《易经》上说：天行健，君子自暴自弃。苟子说：君子博学，俗人则人：君子寡欲，但凡先小人然后君子好，先君子后小人就欠好了。可见自古以来人们对君子的定义各有差别。
孔子的儒家学说中强调仁者爱人，君子和而差别，可孔子当了鲁国的大司寇就杀了持差别政见的少正卯，那孔子是君子仍是小人呢？只能说人有两重性，亦正亦邪，亦忠亦奸，其行为的目标为公仍是为私，为群众仍是为本身。华农历史文化的理解，有些人在某些工作上能够很君子，在某些工作上却是很小人。除了若何准确定义君子和小人的定义之外，没有绝对的君子，也没有绝对的小人。每小我的心目中都有一把秤，根据什么原则来揣度君子和小人？有人说：“能容小人，方成君子。但先必定本身是一个小人，小人才有不竭朝上进步的空间，而以君子自居者，现实上达不到君子行为的高度，也就一定要用各类各样手段假装本身。所以，在茫茫人海寡生中，应该没有小人与君子之分，也没有坏人与好人之分。金无足赤，人无完人，知错能改，善莫大焉，改邪回正，才是人生的光亮路子。
月娥讲完，问：“还有学子发问的吗？”
“有！”大笨高声问：“请先生阐明什么喊知足，知不敷？”
月娥浅笑看答复：“古今有云：”知足常乐。什么喊知足呢？知足，称心于已经得到的，假设每小我都能称心于已经得到的工具，则社会必能不变，全国必能承平。至于知不敷，自古以来有一句老话，人贵有自知之明，就是现实地评估本身，过高估量本身，就会骄傲自满，过低估量本身，就会心灰意冷，只要查抄本身的不敷才气奋发图强争取朝上进步。知不敷的自知之明。
圣女话音刚落，死蠢又问：“圣女先生，什么是有为，有不为？”
圣女朗声答复：“为，就是做。应该做的事，必需往做，那就是有为。不该该做的是必不克不及做，那就是有不为。古云：勿以善小而不为，勿以恶小面为之。大善大恶，小善小恶，径渭清楚呀！”
圣女见傻蛋举起右手，便问：“傻蛋你也有发问吗？”
“有！”傻蛋腼腆地说：“什么是无求与有求？”
“你那个傻蛋可不傻啊！”月娥笑着说：“事能知足心常泰，人到无求品自高。那是良多高悬自勉的格言，其竞在于知足常乐，恬澹各利，修炼操行批改身心而励志。
全国熙熙，皆为利来，全国攘攘，皆为利往。名利关于通俗人，好像鸟之敬服羽毛，既难以漠然回避，更难于全然超脱，只要小数贤者，才气轻名利似浮云，重节操如泰山，即便在失意，挫抑的顺境中，也能挺曲腰杆而不失骨气与高洁，达致无求之境。
然而，从古到今，举凡志存高远者：“无求于名利，都有求于大道。虽不戚戚于贫贱，但有安得广厦万万家，大庇全国冷士尽欢颜色的忧民情怀，虽不汲汲于富贵，但有以全国为已任的家国大义，虽不恋于庙堂，但是有先全国之忧而忧，后全国之乐而乐的远大理想。从无求到有求，那是一种大格局，大境域，吕嘉，你们四兄弟好样的，提的问题都是很高的境域，不愧为大长老的儿子，先生今天可以答复你们的发问，多谢先生陈芥的教诲，谢谢各人。”
工夫荏冓，日朋如梭，冬往春来煦阳普照，春风送爽，燕子呢喃，夫唱妇随，鸟唱调情，鸠啼求偶，六合充盈春阳雌雄繁衍的气息，万物焕发作气新枝嫩叶青鲜，桃花红李斑白斗艳争妍。
西樵山荒岗野岭，草木抽芽劲长，百花含苞绽放，鲜艳娇美。漫山遍野的花稔树花红绚烂，在晨光的照射下溢彩流金，云烟氤氲，清翠欲滴，黄莺歌，画眉唱，白鹤鸽鸥鹭飞翔，山巅峰恋叠翠，江滨草木碧绿……
一年之计在于春，一日之计在于晨。西樵族人不失时机地起头春耕消费，从早到晚在田间地里忙碌，上学听课的男女少了私塾一时平静下来。住宿在私塾的先生陈芥，静静地躲在房中看书，圣女月娥对着铜镜一边打扮，一遍歌唱：
皑如山上雪，皎若云间月。
闻君有两意，故来相决绝。
今日斗酒会，明旦沟水头。
躞蹀御沟上，沟水工具流。
凄凄复凄凄，嫁娶不须啼。
愿得有心人，白首不相离。
竹竿何袅袅，鱼尾何簁簁。
男儿重意气，何用钱刀为。
圣女唱完，停下打扮，静听隔邻陈芥的反响动静，可能陈芥读书，意进神迷，静如行水，圣女不能不铺开歌喉，有意高声吟咏：
今夕何夕兮？搴船中流；
今日何日兮？得与王子同船。
蒙羞被好兮，不誓诟耻。
心几烦而不停兮，知得王子。
山有木兮木有枝，心悦君兮君不知。
舍生忘死救夫命，谁知恩将仇报可耻。
改恶从善难兮，笑泯前仇失看……
圣女还没唱完，突然发现窗前人影一闪，从窗口扔进一工具，哈腰捡起是一包看石头的粗布上边写着，月娥，我的妻、丈夫想你——罗仁。
“好一个恶棍的狗工具。”圣女骂了一句，冲出门，看见罗仁往山上跑，便撇眼往山上逃，心里想：“我们今日做了断。”
陈芥听到响动，走出门一看，大惊失色。罗仁那个大盗至今还不愿放过圣女，实是可耻到了顶点。陈芥哀声叹气：“圣女啊！你追逐他有何用，罗仁丧尽天良，他会……”陈芥不敢往下想，只要悍然不顾飞身腾踊追逐上前。
圣女红颜弱量，此时却焕发出无限的力量。不断紧逃着罗仁死后不放。罗仁跑上峻峭的山岗，摆布隔着都是悬崖峭壁，深潭涧壑相隔。昂首瞭看白云缭绕的峰峦，俯首看看林木遮掩的深潭，回身站定，面临追逐上来的圣女，冷冷厉声量问：“啊！你竟然敢逃上山来，是自觅绝路，怪不得我了。你认真看看两边的沟壑有多深，是本身跳下往了断呢？仍是让我用白戮得你的心肝胆碎肠断而死？哈哈哈……”
“罗仁，好一个禽兽不如的畜生！”圣女声色俱厉的怒骂：“你认为月娥是贪生怕死的女人吗？告诉你，从舍命救你的那一刻起，月娥已经把存亡置之度外了，假设不是为了我们的儿子，月娥也不成能活到今天！你晓得老婆驰念丈夫有多苦吗？实想不到十多年如一日的相思之苦，比及的丈夫竟然酿成双手沾满亲人鲜血的魔鬼！你竟敢杀了月娥的婆婆，父母和珠江村人！敌人相见，非分特别眼红，今天不是怕你杀了我，而是我要和你拼个同回于尽，死下万丈深潭！”
“哈哈哈……”罗仁狂笑着骂：“好大的口气，死光临头还敢嘴硬！看白！”罗仁“嗖”的一声拔出长剑，就向圣女气度刺往。月娥也不躲不避，紧闭双眉不看……
飞身赶上来的陈芥一看情状求助紧急，原来能够打出飞镖打瞎罗仁的眼睛，打坏罗仁的脑额，让罗仁至死，但是他不克不及违犯大长老不杀一个百越人的誓言，更不克不及当着月娥的面杀死她的丈夫，她儿子的父亲。在那千钧一发之际，只好本身捐躯挡剑救圣女一命了。
陈芥凌空跃起，几个鹞子翻身扑到月娥和罗仁头顶的空间，背朝罗仁，面向月娥，纵身坠下，胸对着月娥的胸，脸对着月娥的脸，双手紧紧地把月娥抱在怀中，月娥伏在陈芥的胸膛“嘤嘤”地痛哭起来，哀思无限。
罗仁见到此情此景，更是气炸心肺，怒火冲冠，右手紧握已经出肖的长剑，使尽全身之力，猛然刺进陈芥的胸背，再发功用力，长剑洞穿陈芥和月娥的身体，剑尖从月娥的背后凸起，鲜血喷溅，喷洒满了罗仁全身，染红了山岗草地。陈芥仍然紧紧抱住月娥，月娥仍然贴在陈芥的胸脯，微弱而兴奋地说：“陈芥，月娥末于伏在你的怀抱中了。”
陈芥面带笑脸兴奋而愉快地说：“月娥，陈芥是十年如一日，朝思暮想暗恋你，却不敢超越半步，今天末于如愿以偿把美女拥在怀中，陈芥好兴奋，死而无憾！”
月娥已经流尽全身一滴血，神色苍白，对峙着最初一口气说：“陈芥，我们生不克不及成为夫妻，我们死能够结成鸳鸯……”
陈芥即将死往却迸发出最初一句话：“薄命鸳鸯……”
“霹雷隆……”一声春雷响起，登时风吹唤唤做响，浮云遮日，六合刹时暗淡下来。紧接着“霹雳”一声，轰雷在天穹炸响，惊天动地，天空乌云厚聚，西樵山黑云压顶，大雨飘飘洒洒下来。风声、雨声、雷声，一阵紧似一阵，无休无行。
六合黑茫茫，苍天恰似破了洞似的，大雨倾盘而下，西樵山风雨凄伧，山洪爆发，洪水顺着山谷带着“啌隆啌隆”的巨响，翻腾怒吼，冲泻下来，水急浪涛，八面威风。
罗仁站在山岗上，落汤鸡似的面临着气绝身亡的圣女和陈芥，怎么也想不大白。人死倒地，那一对美女怎么在暴风大雨中屹立不倒呢？莫非是天堂上仙人金童玉女下凡降世？老子是魔鬼，一不做，二不休，把你们推落悬崖峭壁下的深潭，让山洪水冲走各散工具，才解心头之气。于是罗仁用力双手一推圣女和陈芥离地出错悬崖下的洪水中，一沉一浮的始末抱紧抱一齐不分隔。罗仁禁不住朝天大喊：“圣女和侠士，是仙人！是天神！
西樵山族人得知月娥和陈芥追逐罗仁上了西樵山，族人簇拥而出，冒着暴风大雨爬上山岗，山岗空无一人，罗仁也不知往向。世人在山上觅觅，高声唤喊，一无所得，但见风停雨行，万里晴空，一道彩虹，横跨南海高架天穹，五颜六色，缤纷色彩，光景无限。西樵山顶，朵朵祥云聚集，在半空汇成一朵浩荡的莲花云，在阳光的照射下，彤光闪闪，若隐若现出仙人危坐在红莲花上，世人大喊：“圣女升仙了，圣女危坐在莲花上升天了。圣女酿成南海看音。南海看世音菩萨庇佑人世。
为了纪念圣女月娥和陈芥，大长老赵佗命令在私塾竹寮里立了看音圣女像莲花宝座，四面环水，四桥灵通，寓意：“四方净土，八好事水，四边阶道的仙界圣境。水桥外宽阔的平台，供族人敬仰看音圣像。外环为莲花廊，设好事墙。莲花廊外壁，以精湛的笔划浮雕的艺术手法，展示看音圣女月娥的画像，圣女月娥的生平故事成为后代标致动听的传说。
姚远 完稿于2018年7月31日凌晨