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选摘
第一神骨
语云：“脱谷为糠，其髓斯存”，神之谓也。“山骞不崩，唯石为镇”。骨之
谓也。一身精神，具乎两目；一身骨相，具乎面部。他家兼论形骸，文人先看神
骨。开门见山，此为第一。
【译文】
俗话说：“往掉稻谷的外壳，就是没有多大用处的谷糠，但稻谷的
精华--米，仍然存在着，不会因外壳磨损而丧失。”那个精华，用在
人身上，就是一小我的内在精神形态。
俗话又说：“山岳外表的土壤固然经常脱落流失，但它却不会倾圮破
碎，因为它的主体部门是硬如钢铁的岩石，不会被风吹雨打往。”那里所
说的“镇石”，相当于一小我身上最坚硬的部门--骨骼。
一小我的精神形态，次要集中在他的两只眼睛里；一小我的骨骼丰
俊，次要集中在他的一张面目面貌上。像工人、农人、商人、军士等各类人
员，既要看他们的内在精神形态，又要察看他们的体势情态。做为以文为
主的读书人，次要看他们的精神形态和骨骼丰俊与否。精神和骨骼就像两
扇大门，命运就像深躲于内的各类宝躲物品，观察人们的精神和骨骼，就
相当于往翻开两扇大门。门翻开之后，天然能够发现里面的宝躲物品，而
测知人的气量了。两扇大门--精神和骨骼，是看人的第一要决。
文人论神，有清浊之辨。清浊易辨，邪正难辨。欲群邪正，先看动静；静若含珠，动若木发；静若无人，动若赴的，此为廓清到底。静若萤光，动若流水，尖巧而喜淫；静若半睡，动若鹿骇，别才而深思。一为败器，一为隐流，均之托迹于清，不成不辨。
【译文】
古之医家、文人、摄生者在研究、看察人的“神”时，一般都把“神”
分为清纯与昏浊两品种型。“神”的清纯与昏浊是比力随便区此外，但因
为清纯又有奸邪与忠宜之分，那奸邪与奸佞则不随便辨认。要察看一小我
是奸邪仍是奸佞，应先看他处于动静两种形态下的表示。眼睛处于静态之
时，目光宁静沉稳而又有光，实情深蕴，好像两颗晶亮的明珠，合而不露；
处于动态之时，眼中精光闪烁，灵敏犀利，就如春木抽出的新芽。双眼处
于静态之时，目光清明沉稳，目中无人。处于动态之时，目光暗躲杀机，
矛头外露，好像对准目标，一发中的，待弦而发。以上两种神气，澄明清
澈，属于纯正的神气。两眼处于静态的时候，目光有如萤火虫之光，微弱
而闪烁不定；处于动态的时候，目光有如活动之水，固然廓清却游移不定。
以上两种目光，一是擅长伪饰的神气，一是奸心内萌的神气。两眼处于
静态的时候，目光似睡非睡，似醒非醒；处于动态的时候，目光老是像惊
鹿一样惶惶不安。以上两种目光，一则是有智有能而不循邪道的神气，一
则是深谋图巧又怕他人窥见他的心里的神气。具有前两种神气者多是有瑕
疵之辈，具有后两种神气者则是合而不发之人，都属于奸邪神气。可是它
们却稠浊在清纯的神气之中，那是现神时必需认真加以辨认的。
凡精神，振作处易见，断续处难见。断者出处听，续者闭处续。道家所谓“收
拾进门”之说，不了处看其脱略，做了处看其针线。小心者，从其做不了处看之，
疏节阔目，若不经意，所谓脱略也。斗胆者，从其做了处看之，慎重缜密，无有苟且，所谓针线也。二者实看向内处，稍移外便落情态矣，情态易见。
【译文】
一般来说，看察识他人的精神形态，那种只是在那里故做抖擞者，是
比力随便识此外，而那种看起来似乎是在那里故做振作，又可能是实的精
神抖擞，则就比力难于识别了。精神不敷，即使它是故做抖擞并表示于外，
但不敷的特征是掩盖不了的。而精神有余，则是因为它是天然流露并蕴含
于内。道家有所谓“拾掇进门”之说，用于看“神”，要领是：尚未“收
拾进门”，要着重看人的轻慢不拘，已经“拾掇进门”，则要着重看人的
精巧缜密。关于小心隆重的人，要从尚未“拾掇进门”的时候往看他，那
样就能够发现，他愈是小心隆重，他的行为就愈是不精巧，欠缜密，总好
像不以为意，那种精神形态，就是所谓的轻慢不拘；关于率曲豪宕的人，
要从已经“拾掇进门”的时候往看他，如许就能够发现，他愈是率曲豪宕，
他的行为就愈是慎重缜密，做什么都一丝不苟，那种精神形态，现实上都
存在于心里世界，但是它们只要略微向外一流露，立即就会变成情态，而
情态则是比力随便看到的。
骨有九起：天庭骨隆起，枕骨强起，项骨平起，佐串骨角起，太阳骨线起，眉骨伏犀起，鼻骨芽起，颧骨若不得而起，顶骨平伏起。在头，以天庭骨、枕骨、太阳骨为主；在面，以后骨、颧骨为主。五者备，柱石之器也；一，则不穷；二，则不贱；三，则动履稍胜；四，则贵矣。
【译文】
九贵骨各有各的姿势：天庭骨丰隆充沛；枕骨充分显露；项骨平允而
高耸；佐串骨像角一样斜斜而上，实人发际；太阳骨曲线上升；眉骨骨桂
显而不露，模模糊糊像犀角平伏在那里；鼻骨状如芦笋竹芽，笔直而起；
颧骨有力有势，又不陷不露；项骨平伏厚实，又约显约露。看头部的骨
相，次要看天庭、枕骨、太阳骨那三处关键部位；看面部的骨相，则次要
看眉骨、颧骨那两处关键部位。假设以上五种骨相完美无缺，此人必然是
国度的栋梁之材；假设只具备此中的一种，此人便末生不会穷困；假设能
具备此中的两种，此人便末生不会猥贱；假设能具备此中的三种，此人只
要有所做为，就会兴旺起来；假设能具备此中的四种，此人必然会权贵。
骨有色，面以青为贵，“少年公卿半青面”是也。紫次之，白斯下矣。骨有
量，头以联者为贵。碎次之。总之，头上无恶骨，面佳不如头佳。然大而缺天庭，
末是贱品；圆而无串骨，半是孤僧；鼻骨犯眉，堂上不寿。颧骨与眼争，子嗣不
立。其中贵贱，有毫厘千里之辨。
【译文】
骨有差别的颜色，面部颜色，则以青色最为崇高。俗话说的“少年公
卿半青面”，就是那个意思。黄中透红的紫色比青色略次一等，面如枯骨
着粉白色则是最劣等的颜色。
骨有必然的气焰，头部骨骼以彼此联系关系、气焰贯穿最为崇高，互不贯
通、收离散乱则略次一等。总之，只要头上没有恶骨，就是面再好也不如
头好。然而，假设头大而天庭骨却不丰隆，末是猥贱的档次；假设头圆而
佐串骨却隐伏不见，多半要成为僧人；假设鼻骨冲犯两眉，父母必不长
寿；假设颧骨紧贴眼尾而颧峰凌眼，必无子孙后代。那里的富贵与贫贱差
别，有如毫厘之短与千里之长，长短常大的。
第二刚柔
既识神骨，当辨刚柔。刚柔，则五行生克之数，名曰“先天种子’，不敷用
补，有余用泄。动静与命相通，此其较然易见者。
【译文】
已经鉴识神骨之后，应当进一步辨认刚柔。刚柔是五行生克的事理，
道家喊做“先天种子”，不敷的补充它，有余的消泄它，使之刚柔平衡，
五行如谐，盈虚损益与人的命运相通，那是在比照中就能很随便发现的信
息。
五行有合法，木合火，水合木，此顺而合。顺者多富，即贵亦在浮沉之间。金与火仇，有时合火，推之水土者皆然，此逆而合者，其贵十分。然所谓逆合者，金形带火则然，火形带金，则三十死矣；上形带上则然，上形带水，则孤寡末老矣；木形带金则然，金形带木，则刀剑随身矣。此外牵合，俱是杂格，不久文人正论。
【译文】
五行之间具有相生相克相仇关系，那种关系称为“合”，而“合”又
有顺合与逆合之分，如木生火、水生木，金生水，土生金，火生土，那辗
转相生就是顺合。顺合之相中多会致富，但是却不会得贵，即使偶尔得
贵，也老是浮浮沉沉、升起落降，难于连结永久。金仇火，有时火与金又
相辅相成，如金无火炼不成器的事理一样，类而推之，水与土等等之间的
关系都是如许，那就是逆合，那种逆合之相十分崇高。然而在上述的逆会
之相中，假设是金形人带有火形之相，便十分崇高，相反，假设是火形人
带有金形之相，那么年龄到了30岁就会灭亡；假设是水来人带有水形之
相，那么就会一辈子孤寡无依；假设是木形人带有金形之相，便会十分高
贵，相反，假设是金形人带有木来之相，那么就会有刀剑之灾，杀身之
祸。至于除此之外的那些牵强附会的说法，都是杂凑的形式，不克不及回进文
人的正宗理论。
五行为外刚柔，内刚柔，则喜怒、跳伏、深浅者是也。喜高怒重，过目辄忘，
近“粗”。伏亦不伉，跳亦不扬，近“蠢”。初念甚浅，转念甚深，近“奸”。内
奸者，功名可期。粗合参半者，胜人以寿。纯奸能豁达，其人末成。纯粗无周
密，中途必弃。看人所忽，十有九八矣。
【译文】
前面所说的五行，是人的阳刚和阴柔之气的外在表示，便是所谓“外
刚柔”。除了外刚柔之外，还有内刚柔。内刚柔指的是人的喜怒哀乐的感
情、冲动或平静的情感和有时深、有时浅的心计心情或城府。碰着令人兴奋的
工作，乐不成收，碰着令人愤怒的工作，就怒形于色，并且工作一过就忘
得干清洁净，那种人阳刚之气太盛，其气量接近于“卤莽’。平静的时候
没有一点张扬之气，冲动的时候也昂扬不起来，那种人阴柔之气太盛，其
气量接近于“愚笨”。碰着工作，初一考虑，看起来想得似乎很浅薄，然
而一转念，想得又十分深进和精巧。那种人阳刚与阴柔并济，其气量接近
于“奸诈”。凡属内躲奸诈的人外柔内刚，遇事能进能退，能屈能伸，日
后必有一番功业和名望能够成就。既卤莽又愚笨的人，刚柔皆能收配其
心，使他们乐天知今，因而其寿命往往超越常人。纯奸的人--即大奸大诈
者，其心能反过来收配刚柔，遇事往往能以退为进，以顺迎逆，那种人最
末会获得事业的胜利。那种外表举行卤莽，心里气量也卤莽的人，只是一
味地刚，做起事来肯定要功败垂成。--以上那一点，也就是“内刚柔”，
往往被漠视，并且一般进十有八九都犯那个弊端。
第三容貌
容以六尺为期，貌合两仪而论。胸腹手足，实接五行；耳目口鼻，全通四气。
相额相当，则福生；如背如凑，则各色各样，不敷论也。
【译文】
但凡现人描摹，看姿容以七尺躯体为限度，看面孔则以两只眼睛来
评议。人的胸腹手足，对应都和五行--即金、木、水、火、土彼此关系，
都有它们的某种属性和特征；人的耳目口鼻，都和四气--即春、夏、秋、
冬四时之气彼此贯穿，也具有它们的某种属性和特征。人体的各个部
位，假设相一照应、婚配，相互对称、协调，那么就会为人带来福气，而
假设彼此背离或相互拥挤，使边幅显得参差不齐四分五裂，其命运就不值
一提了。
容贵“整”，“整”非整洁之谓。短不累蹲，长不茅立，肥不熊餐，瘦不鹊
冷，所谓“整”也。背宜圆厚，腹宜突坦，手曲温软，曲若弯弓，足宜充沛，下曲躲蛋，所谓“整”也。五短多贵，两大不扬，负重高官，鼠行好利，此为定格。他如手长于身，身过于体，配以佳骨，定主封侯；罗纹满身，胸有秀骨，配以妙神，不拜相即鼎甲矣。
【译文】
人的姿容宝贵之处就在于“整”，那个“整”并不是整洁齐截的意思，
而是要人整个身体的各个构成部门要平衡、匀称，使之构成一个有机的完
美的整体，就身段而言，人的个子能够矮但不要矮得像一头蹲着的猪；个
子也能够高，但绝不克不及像一棵孤寂的茅草那样屹立着。从体形来看，身形
能够胖，但又不克不及胖得像一头贪食的熊一样的痴肥；身形瘦也无妨，但又
不克不及瘦得好像一只冷鸦那样薄弱。那些就是本节所说的“整”。再从身体
各部位来看，背部要浑圆而厚实，腹部要凸起而平整，手要温润柔嫩，手
掌则要弯曲如引脚背要丰厚充沛，脚心要空，空到能躲下鸡蛋则佳，那也
是所谓的“整”。五短身段虽看似不甚了了，却大多地位崇高，两腿长得
过火的长往往命运欠安。一小我走起路来好像背了重物，那么此人肯定有
高官之运，走路若像老鼠般步子细碎急促，两眼又目不转睛且目光闪烁不
定者，必是贪财好利之徒。那些都是固定格局，屡试不爽。还有其他的格
局：如两手长于上身（更好超越膝盖），上身比下身长，再有着一副上佳
之骨，那么必然会有公侯之封。再如皮肤细腻柔润，就似乎绫罗充满全
身。胸部骨骼又隐而不现，文秀新颖，再有一副奇佳的神志的话，日后必
然志向远大。
貌有清、古、奇、秀之别，总之须看科名星与阴骘纹为主。科名星，十三岁至三十九岁随时而见；阴骘纹，十九岁至四十六岁随时而见。二者全，大物也；得一亦资。科名星见于印堂眉彩，时隐时见，或为钢针，或为小丸，尝有光气，酒后及发怒时易见。阴骘纹见于眼角，阴雨便见，如三叉样，假寐时最易见。得科名星者早荣，得阴骘纹者迟发。二者全无，出息莫问。阴骘纹见于喉间，又主生贵子；杂路不在此格。