公元1661年大清才子金圣叹被处以斩首之刑。他死了，死于本身名字不竭表示下疯狂生长的小我野心逐个使圣人感喟。
自古以来，国人就十分重视给新来的生命取名，并认为名字的好坏会影响其一生。在我的家乡，人们还崇奉“贱物好存，贱名好养”的信条。如，有一户人家连续生了三个儿子，他们就给老迈取名虎娃子，老二取名牛娃子，老三取名狗娃子；可能是想要三兄弟在此后的人生之路上，拥有虎的威猛，牛的勤奋和狗的忠实那三种操行。那三个孩子都顺利的长大成人，似乎也没有得过什么大病小灾。比照前人的取名原则，那家人的取名是契合自古以来构成的取名原则的，只是未考虑取名的一些禁忌，但也契合家乡本地“贱名好养”的风俗习惯。
古代典籍《左传》回纳出了春秋时人们取名的五个原则，我认为对现代人的取名仍然具有必然的借鉴价值。其时，鲁国有个医生喊申繻，他对给人取名十分有研究。鲁桓公的儿子出生后，桓公就问他若何取名，申繻说：“名有五，有信，有义，有象，有假，有类。以名生为信，以德命为义，以类命为象，取于物为假，取于父为类。”那就是春秋时取名的五大原则，简称：“信、义、象、假、类”。所谓信是指以出生时与生俱来的特殊标识表记标帜取名。如春秋期间的闻名哲学家老子就遵照了信的原则取名。老子姓李，名耳，字聃，老子出生时身体上有一个很凸起的特征是耳朵太大，可能和三国期间的刘备一样是两耳垂肩的，所以就以大耳为特征取名曰耳。再如晋文公，他的名字喊重耳，故名思义是耳朵看上往有两副的样子，可能是指耳朵四周长着一些肉瘤或长有一个附耳，所以取名为重耳。以那些出生时与生俱来的身体异象取名，天然具有非同通俗意义。所谓义是根据晚辈对晚辈的期看或出生时的祥瑞取名。如传说周文王出生时有红鸟衔丹书的祥瑞，其爷爷古公亶夫就为其取名为“昌”，寓意国度富贵强盛，所以周文王就喊“姬昌”；《红楼梦》里的贾二爷小名宝玉，是因为他出生时口中衔着一块通灵宝玉，红鸟衔丹书和口含通灵宝玉那种现象在人的一生中天然也具有十分特殊的意义。所谓象是指以类似之物的名字为重生儿取名。如后世之人称为圣人的孔子，姓孔名丘，字仲尼。主因是孔子刚出生时头顶的中间凹下往，四面突起，类似山丘；还有一个原因是其母亲曾往尼丘山祈求，然后就怀了孔子，故起名为丘，字仲尼。以象取名凸起了某个具有特殊意义的事务，也天然在人的一生中具有必然的意义。所谓假是指能够假借万物之名为重生儿取名。如孔子的儿子孔鲤，名鲤，字伯鱼。是因为他出生时，有人送了一条大鲤鱼对他的出生表达恭喜，其父孔子就以鲤鱼之鲤为儿子取名。现代人以虎、牛、狗之类取名就契合假万物之名的取名原则。所谓类是指能够取与其父亲不异的或类似的，常指父子生日不异，如鲁桓公的儿子因出生日与其不异，便取名为“同”，并立其为太子，以类同取名天然意义非比通俗。以上五个取名原则大致是顺情面而遵天道的，因而过了千年仍具现实价值。
申繻还同时指出了取名的六大禁忌，是：不克不及以国度名为名，不克不及以官职为名，不克不及以山水为名，不克不及以隐疾为名，不克不及以畜牲为名，不克不及以器币为命。那些取名禁忌在现代比以上五个取名原则更有借鉴的价值和意义。好比，国度之名如“日本”、“美国”天然是不克不及取为人名的，同理现世的官职、山水、隐疾、器币天然也不克不及取为人名。但那些禁忌也还不是取名的关键环节。我认为人名产生的心理表示才是取名实正需要考虑的关键性因素。
俗话说：人的名，树的影。现代心理学告诉我们，人的名字不只会对四周的人产生必然的影响，并且会对其本身也产生十分浩荡的影响。心理表示是指人承受外界或别人的愿看、看念、情感、揣度、立场影响的心理特征，是人们日常生活中最常见的心理现象。巴甫洛夫认为：表示是人类最简单、最典型的前提反射。从心理机造上讲，它是一种被主看意愿必定的假设，纷歧定有根据，但因为主看上已必定了它的存在，心理上便尽量趋势于那个假设。所以，人名在生活中无时无刻不合错误外界和本身停止心理表示。
如孙悟空被如来佛祖镇压在五行山下五百年，很可能就是他本身给本身封的官名齐天大圣产生的心理表示的成果。更典型的是清人金圣叹，人瑞圣叹之名给其本人和四周人群产生的心理表示同样是金圣叹遭受斩首之刑的间接原因。试想什么样的工作才气引起圣人的共喊和感喟？人瑞圣叹之名不只对外界的认知产生心理表示，并且无时无刻不合错误金圣叹本身停止心理表示，促使其拼命逃求所谓能够让圣报酬之感喟叹服的事务和成果。我们晓得持久的心理表示成果天然而然会对其表示受体的社会行为构成必然的造约。
仍是让我们来看看其在人瑞圣叹之名的表示之下的所做所为吧。公元1608年三月，金圣叹生于苏州，童年贫苦孤单，九岁进读私塾，吃苦勤奋，喜欢阅读，出格沉浸于《水浒传》。成年后考取秀才，消耗无度，以致常处贫苦。那个期间他利用摘为名，若摘为字。
金圣叹深信神佛，喜读佛经和结交僧人 ，擅长扶乩降灵，自称释教露台宗祖师智顗门生的转世化身，号“泐庵”法师，本地的士医生尊称其为“泐公”或“泐师”。二十岁起起头在其家乡吴县扶乩，自称收纳了三十多个已逝女子为冥间门生。崇祯中期最为活泼，曾到当世名人叶绍袁、钱谦益、姚希孟、戴汝义等士医生家中扶乩，扶乩时不只能写出斑斓动人的篇章，还往往能说中事主的心思，受叶绍袁等人的崇信；钱谦益以至婉言金圣叹似乎受某种神灵的收配。之后他无意出仕为宦，全日埋首在书本之中。
公元1641年评点小说《水浒传》，公元1656年刊行其评点王实甫《西厢记》，此外还编纂唐诗选集《唐才子书》8卷，编写陈腔滥调文应试范本《造义才子书》，并正文杜甫诗集。同时他开堂招生讲学。讲述时引经据典，夸耀才学，深适当地士庶之人的赞扬。他为人狂放不羁，能文善诗，因岁试做文怪诞而被黜革。后为应科试，他改名人瑞，字圣叹（人中祥瑞，圣为之叹），科考考中第一，却又无意仕进为宦。
公元1660年，金圣叹的做品得到了皇帝的赞扬，认为“此是古文高手，莫以时文眼看他。”他传闻后，“感而抽泣下，因向北叩首”。
公元1661年，吴县新任县令任维初为逃收欠税，鞭打苍生，又亏空常平仓的漕粮，激起了苏州士人的愤慨。三月初，金圣叹与一百多个士人到孔庙聚集，借吊唁顺治帝驾崩发泄积愤，后又到巡抚衙门给江苏巡抚墨国治上呈状纸，控诉县令任维初，要求撤职其职。墨国治命令拘捕了此中十一人，并遮瞒回护县令任维初，在其上报京城的奏章中，诬称苏州诸生倡乱抗税，轰动先帝之灵。大清朝庭有意威慑江南士族，所以又拘捕了金圣叹等七名流子，严刑拷问后以背叛功判处斩首之刑。
临刑前金圣叹看到了家人，却神采自如的说：“莲子心中苦，梨儿腹内酸。”家人听到他的说法，都不由得嚎啕大哭，围看的人也都潸然泪下。金圣叹仅仅是向巡抚衙门请愿，并没有造反之意，却遭谗谄。在狱中懊悔交加，念念不忘、难以释怀的是才子书评点没有完成，孤负了本身生平之志。
为了逃求圣叹之梦，在圣叹之名的心理表示下，他改名人瑞圣叹，信神佛而搞扶乩，招冥界女鬼为门生，科考第一而不出仕，隔虚空叩首谢知恩，临斩刑而神气自如；那些行为都是想让人世之圣为之感喟和叹服。金圣叹的命运悲剧，莫非不是其取名的心理表示产生的成果么？