[加油！好男儿]《喜玛拉雅王子》蒲巴甲粉丝看后感大楼贴，大家帮忙盖哦
1.[原创]从《喜玛拉雅王子》回来
从《喜玛拉雅王子》回来
——情不自禁带上《夜宴》一路说
感触感染一 结局死光光
《夜宴》的结局，死光光了。《喜玛拉雅王子》的结局，也死光光了。莎翁构造悲剧的习惯就是死光光。死光光是悲剧，但悲剧纷歧定要死光光。其实“死光光”的形式是一种典范，但是现代人太挑剔、太逆反了，最初的几分钟我没有得到所等待的不测，理论上该死的现实上就实的死了，并且死做了一堆。我实的因为逆反而失看了。
既然结局是一样的，我不由比力起两者的差别。差别的是主题，或者曲看地说，是“死因”。《夜》的一干人等死于权利，《喜》的一干人等死于豪情，并且过程中都存在着统一种毒药在差别人身上展现出差别水平的毒性的问题。《喜》给我一种“晚节不保”的觉得，用豪情代替了权利，用原谅代替了仇恨，用深思代替了懊悔，用战胜自我代替抨击别人，主题上重重突围以后，最初却在形式上堕回原有的束缚中往了。
那个问题在我回家的路上，从回想“留下了什么”那一问题得到了谜底。固然我仍然不晓得那个死光光形式的结局是出于有心仍是无意，斗胆仍是怯懦。不外如今，我可以感触感染到《喜》的结局是圆满的。
感触感染二 留下了什么
在我认为《夜》最初留下了一位女王的时候，一把剑快速从背后飞来，穿过了章美人的柳腰，她怨怒而失看地回头，看寡骇怪而满怀期看地瞩目——想一看凶手实面目，最初镜头停在了一缸水上，水渐渐平静，一切却都完毕了。阿谁凶手不需如果详细的人，它是一个象征，象征婉后最初自食恶果，也是为“权利”所吞噬，争权的欲看——说《夜》的主题是权利，不如用它本身提到的“欲看”更适宜——争权的欲看不灭，杀戮也不会停行。那个事理固然很现实，却赐与看寡一个恐惧的表示，世界只会越来越暗中……我完全不认为冯小刚变了，他仍是冯小刚，仍是最喜好讲述“现实”，只是其他所有的华贵硬件，似乎上等的绸缎没有得到上等的淘汰，成果反而使绸缎也失色了。而所谓剪裁，武感动做的设想若何是其次，台词对白的风气若何也可不管，最关键的是立异——事实“莎士比亚”在戏剧界已经约等于样板戏了。最初都没有失色的绸缎，也只要那匹惊心动魄的“茜素红”，它以垂坠的量感傲岸地滑落，发出悄悄的唤啸，陪伴着我的感喟。
《喜》留下了一个孩子，在新老国王、王子，全都回于尘土以后，他会是将来的王。他的象征意义是生命和期看，一个美妙的表示。假设任那一家子死往，雷桑尔没有被喂毒的刀误伤，那么那也不会是个死光光的结局，也许会让我在第一时间感应平衡良多。于是我带着打趣的心理饶有兴致地想下往：那么那出换刀就会出奇地像《雪山飞狐》的开头，阿谁襁褓中的孩子十八年后就是个胡斐了，雷桑尔也许会带着不出名的汗下像苗人凤一样活着，等待故友之子复仇的一刀……那么在最初的最初那一刀事实会不会由“胡斐”落在“苗人凤”身上，或者又是一段金庸式的留白，或者只是耽误了十八年的对原谅的领略。想到那里的时候，我突然有种“死了清洁”的觉得，觉得雷桑尔死得是那么随便又需要，庸俗又壮烈。新的“喜玛拉雅王子”会渐渐长大，陪伴他生长的只要故事，里面有杀戮和灭亡，结局是血流漂杵，但雪地被鲜血浸染得不再苍白，那些逝者了无遗憾，他会晓得灭亡能够是欢欣的回宿，豪情和原谅才是最弥足贵重。
感触感染三 先王的阴魂
曲到老国王最初在王子的幻觉里消逝，我才确定他本来实的早就死了。本相在跟着时间揭晓，我在觅觅一个阴谋者，假设王叔是个迫不得已的弟弟，进退两难的父亲，毒死先王并不是一场阴谋，那么先王就天然是阴谋者。王子曾经想偷袭王叔为“父”报仇，但是仇恨之心令他做罢，因为他不肯敌人死得那么随便、那么荣耀。于是我想“先王”可能也怀有不异的心理，他为了让敌人死得更轰轰烈烈一些，筹谋了一场诈死，让王弟死于他亲生子的“复仇”，来到达本身完美的抨击。而事实上，我和王子一样，只是用本身的意识妄想出了一个王，阴魂也罢、假鬼也罢，现实都不存在……《心经》的低吟浅唱起头从心底回响出来，王早就不存在，最初磨灭的身影，只是本身在心底伪造的影子，是所谓“心魔”罢了。
撇开片子不说，也许每小我心里都有一个老国王的阴魂，在看片子的时候，我心里的鬼魂是关于“坏人存在的一定性”，而在生活的其他时候，又会有其他差别的“阴魂”应时呈现。它们住在我们灵魂的某一处，与黑夜为伍，阴魂不散，令人不安，它们自己不是魔鬼，因为它们的创造者不是任何神明，是我们本身。
感触感染四 华服与美景
做为一个和大大都同胞一样，连对本族文化艺术都一知半解几乎一无所知的汉人，恐怕没有什么权力在本身的戈壁里切磋别处有否干旱情况。所以《喜》中的服饰和场景设定若何我不自觉从小我感触感染往蒙昧地赞誉，也不从小我感触感染往无权地贬抑。那一段，我只为《夜》辩解。《夜》中的外型，出格是章的外型，令大大都人想起了《艺妓回忆录》……似乎种稻的人不克不及食米的时代里，农人被褫夺了最根本的权力，还麻木不仁地教导子女：我们没有权力食米！中国人身着隋唐五代期间（恰是那个期间中原文化被东洋大量引进）的汉服，妆扮成其时流行的妆容，其他中国人说：你怎么能弄得像个日本人！不管此中文白交织的对白多么生涩，我其实不认为人物明显穿错了什么。我的匮乏和自大按捺了脑海中预备了而难以表达的千言万语，最初化成四个枯燥的文言字：呜唤哀哉。
感触感染五 裸奔的年代
打出那个小题目的时候我好兴奋。呵呵。
第一，今天论坛新闻版里整一页几乎无一帖题目无“裸”字，但那些都只是我们勤勤恳恳的可可在不带任何小我豪情的前提下从各网站媒体上转载而来。我骇怪地发现固然时拆周全处在秀着，但本来那个世界竟是赤身的。
第二，用裸替可耻，不消裸替可耻，裸替炒做本身可耻，炒做赤身可耻，不炒做赤身也是炒做所以也可耻……假设你想说一小我可耻，任何事都能够兜得到可耻二字上，人实的是能够无耻到那个地步了，本来各类design和style以外，赤身才是实正的、永久的时髦，比黑白还要典范。
全民裸奔的年代，各人持着一种喊做“泛道德主义”的精神，不苟言笑地顾自做本身的风化派或维新派，而所有的言论不需要任何责任的承担，以至不需要贴上一个实名，或者不需要在名字后面贴上一个实在的面目面貌，更不要说是身家，对本身只是口舌之快、心身舒坦，以至底子就没有什么特殊感触感染，至于他人的感触感染则不管，似乎他人既为公家人物，任人调侃评判即是其本职和义务了。
一个常识产权法教师老是在课上一边诡异地笑，一边说，如今地荧幕荧屏，全都是靠拳头加枕头的套路卖收视。在如许的乱世下，偏信仍是兼听都不克不及辨认“黄色”和“天体”，庸俗和文雅，报酬什么不情愿相信最可相信的本身的眼睛，本身看到的，赏识也罢，不克不及苟同也罢，都不消量疑了。
有的人穿戴衣服高调唱颂，其实他裸着；有的人“裸奔”着躲身于收集之后漫骂，其实他裸着……有的人没有穿戴，却未必比他们可耻。
一个猛烈的话题背后往往有个同样猛烈的词语，前面已经提到，“炒做”。人人都有炒做嫌疑，谎话反复三次就能够是实理，那是各人心目中的定律，仍是心底的阴魂呢？那么假设坚信世界的暗中，不该不爱《夜宴》的现实；假设自得本身的清高，不该不爱《喜玛拉雅王子》的抱负。莫非只要否认已经是一种时髦，渗入到习惯里往了。
做者：虫亲Priscilla
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