媒介：我经常把六识说成“视听嗅味触忆（之识知）”，把六尘也说成“视听嗅味触忆（之别离相）。今日网上查了查，据说，八识：眼识耳识鼻识舌识身识意识末那识阿梨耶识。六识：眼识耳识鼻识舌识身识意识。六根：眼根耳根鼻根舌根身根意根。六尘：色声香味触法。
若依我见：
八识依次：视、听、嗅、味、触、忆、思、记。
若论六尘，则于前六识后加一个“尘”字便是。
若论六根，前五识后加一个“根”字便是五根；第六、七识则属意根；而第八识记（贮存）在忆起之前处于无形，没必要究其所在为妙。
1、六尘别离相之识知：视、听、嗅、味、触、忆。（注：此六者有觉有知，故而书曰：“不是见闻觉知，不离见闻觉知”。）
2、长短、善恶等二相别离之劳心：思议。
3、贮存：记。（注：忆起之前，处于无形，谓之含躲，既然无形，可能就没必要论其生灭可也。）
一、无别离心
觉、识知、思议三者，若因不生思议（则无二相别离），最末招致刹那间之能知所识双亡（则无一切别离相），则谓之无别离心，则谓之圆觉。
二相别离（长短善恶，思议）与别离相（山河大地，识知），此两种别离是“理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次序递次尽”的。
故而，识知而不思议，则是釜底抽薪之理，则是因次序递次尽之理，谓之“劫火烧海底（火遇水而自灭），风鼓山相击（风遇山而自息）”，此句火风喻识知，海山喻不生思议。
二、知与能所
“知”之一字，左“矢（箭）”右“口（靶）”，箭进靶子之相，即喻能所。“矢（箭）”是能射，喻“能”；“口（靶）”是所射，喻“所”。故而“知”之一字，便是“能知所识”。
三、法字
“法”字，一则指办法（秘诀），二则指修秘诀之时“所知的对象”，奢摩他所知的是一空境，三摩钵提所知的是忆尘，禅那所知的是任运视听嗅味触忆之六尘。此与古代分类中把“法”字回类于六尘之“意尘”有所差别，为何如斯？
六祖：“别离一切法，不起别离想”，便是“能善别离相，第一义不动”，是指见闻觉知（识知视听嗅味触忆之别离相）而不生思议（则不生长短善恶等二相）。（注：事非顿除，因次序递次尽。先灭二相别离，从而末将招致别离相之寂灭。）
那一句中“别离一切法”之“法”字，便不单单指“忆尘”，而是指“视听嗅味触忆之六尘”。
四、五八六七果因转
生：前五识视听嗅味触别离相，进而贮存成第八识（记、贮存），由此而出第六识忆，对忆尘停止进一步的长短善恶等二相阐发谓之第七识思议。
灭：不生思议（灭第七识），从而招致能知所识双亡（前六识之灭）。而此中第八识记（贮存），在忆起之前处于无形，可能就没必要论其生灭了吧。此乃粗论，得其大致。
若做细论，能否不思议（灭第七识），招致忘忆（灭第六识），进而招致能知所识双亡（前五识之灭），则没必要纠结之，或许因人而异。（注：好比《自信心铭》先言“六尘不恶，还同正觉”，后言“一切不留，无可记忆”。）不生思议之人，则无长短善恶；无长短善恶之人，则无所求；因而不生思议之后会招致什么，实乃不成逃求，任之可矣。
五、一周七日
第八识既然处于无形，则没必要论之（注：若讨论之可见《随手篇之如来躲》）。那么，则论七识。
老子曰：“道常无为无不为”。佛陀曰：“吾法念无念念，行无行行，言无言言，修无修修。会者近尔，迷者远乎”。六祖曰：“别离一切法，不起别离想”、“若见实不动，动上有不动”、“能善别离相，第一义不动”。《证道歌》曰：“若实无生无不生”。若按我说：“视听嗅味触忆，而不生思议”。
据说天主七日创造六合万物，六日有为，第七日歇息。故而人法之，六日工做，第七日歇息。那么，我今言之，前六识视听嗅味触忆有为，第七识思议无为。
故而总回是不生思议，故而六祖曰：“人心不思，本源空寂”，《自信心铭》：“绝言绝虑，无处欠亨”，《证道歌》：“不思议，解脱力，妙用恒沙也无极”，《永嘉集》：“心言不克不及思议者，可谓妙契寰中矣”！
此言前六日工做，第七日歇息。
至于，有些人勤于修忆（净土宗，特殊喜好在第六日与佛一路工做，因为紧邻之次日就要歇息了），有些人忆尘削减（第六日半休），有些人忘忆（第六日也歇息，则一周双休了），有些人憧憬着七日皆不工做的生活（奢摩他，寂照，忘尘息念，其实刚起头仍是属于一个所知的空境，空境也属识知，故而其实也还在默默的工做，不外忘尘有利于不思，不思则第七日歇息），那些就因人而异了。唯有第七日歇息，此乃所有人都须遵从，故而“心言不克不及思议者，可谓妙契寰中矣”！
其实，若七日绝对而继续的都不工做了，生活难以继续啊。故而若论七识（思议与识知）绝对的皆不工做了，而唯正觉，则是刹那响应。在那个刹那响应到来之前，则重点在于第七日要歇息啊！而只要第七日歇息了，则离言诠，非思量处，则一切话可能皆是戏论了，因为你确实已经不思议了嘛。
故而，第七日歇息，即表示第七识歇息，便是不生思议，便是妙契寰中之语（此理与诸佛秘诀皆可响应，故而谓之妙契寰中）！
六、习气三德
三法以往有所介绍，今日仅言此中三德。
禅那，能善识知“视听嗅味触忆”之别离相，而不生思议。为何能如斯？是因为“曲心”。
奢摩他，寂照照寂，寂寂惺惺，不取六尘，不生思议。为何能如斯？是因为“静心”。
三摩钵提（净土宗），念佛看想，修忆灭思。为何能如斯？是因为“专注”。
三法独修或前后或齐修，而有二十五种。那么，你合适哪种，则先论你之习气，偏向于其中何种。
若你是曲来曲往之人，则合适禅那。
若你是身心俱静之人，则合适奢摩他。
若你是专注不移之人，则合适三摩钵提（净土宗）。
结语：不生思议，则妙契寰中。若论其它过程，则因人有异。