南无阿弥陀佛~！
诚心念一句“南无阿弥陀佛”好事无量
尊崇的伴侣们当你翻开那篇文章，您就是佛说的善须眉善女人，足以证明你宿世已修了良多的福德人缘，并且曾在百千诸佛面前种过善根。佛经开篇说：“无上甚深微妙法，百万万灾难遭遇。”因为能有缘碰着阿弥陀佛名号的人就不是一般的人，据《无量寿经》记载：“若不往昔修福慧，于此处死不克不及闻，人身罕见佛难值，信慧闻法难中难。”佛告弥勒菩萨：“就算是三千大千世界充满火焰，也要穿越，将那实法传给后世的人们。”你如今就等于已经有领会脱存亡轮回的秘法，若能静心安神的阅读此文章，依教奉行，至诚修持，在不久的未来，我们必然会在莲池海会上相遇，证得不退转阿惟越致菩萨。
《华严经》云：宁受天堂苦，也要得闻诸佛名。
一称「南无阿弥陀佛」，十方诸佛天然护念。「护念」便是守护忆念，令其平稳，无诸障难。故知：念阿弥陀佛，便是念十方诸佛；生极乐净土，便是生十方净土；没必要改口别的称念十方诸佛名号。
一贯专念阿弥陀佛，看音势至天然相随；并有其它大菩萨，共二十五位，不速之客，二六时中，令念佛人，常得平稳，慈善加佑，令心稳定。故知：但念弥陀，即已通念诸大菩萨，看音势至，安适此中，没必要改口别的称念其它菩萨。佛的名号，便是获得大利，具足无上好事，当然超胜任何咒语；何况一句阿弥陀佛是佛中之王，光中之尊。
龙树菩萨《十住毗婆沙论》：
佛法有无量秘诀，如世间的道路，有难行道，有易行道。陆路步行则艰辛，水路搭船则快乐。菩萨道也是如许。或有秘诀勤行精进，时间长远才气获得阿惟越致（不退转位）；或有秘诀以自信心为便利，随便修行并敏捷到达阿惟越致。假使有想速至不退转地的行人，应当以恭敬心执持称念阿弥陀佛名号，蒙佛愿力，往生神仙世界，速证不退转果位。
《佛说阿弥陀佛底子奥秘神咒经》：
阿弥陀佛名号，具足无量无边、难以想象、甚深奥秘、殊胜微妙、无上好事。所以者何？「阿弥陀」佛三字中，有十方三世一切诸佛，一切诸菩萨、声闻、阿罗汉，一切诸经、陀罗尼神咒、无量行法。是故，彼佛名号，便是为无上实在至极大乘之法，便是为无上殊胜沉寂了义妙行，便是为无上最胜微妙陀罗尼。而说偈曰：
阿字十方三世佛，
弥字一切诸菩萨，
陀字八万诸圣教，
三字之中是具足。
舍利弗！如有寡生，闻说阿弥陀佛，难以想象好事，欢喜踊跃、诚意称念，坚信不懈，于如今身，受无比乐；或转贫贱获得富贵，或得果免宿业所迫病患之苦，或转短寿得寿耽误，或得子孙富贵，身心安泰，如意称心。如是好事，不成称计。故知：一句弥陀是佛王、法王、咒王、好事之王。专念「南无阿弥陀佛」一佛，便是总持、总念诸佛、诸菩萨、诸经咒、诸行门。所谓「八万四千秘诀，六字全收。」既得临末往生净土，亦获现世身心安泰。
《佛说无量寿经》：
18愿：设我得佛，十方寡生，诚意信乐，欲生我国，甚至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，离间处死。
《佛说无量寿经》：
佛告弥勒菩萨：“其有寡生，得闻彼佛名号，欢喜踊跃，甚至一念，当知此人，为得大利，则是具足无上好事。”
【白话译文】：释迦牟尼佛对弥勒菩萨说：“假设人们听到阿弥陀佛的名号，相信，心喜，一心不疑，执持其名号，阿谁人就能够得到无可相比的大利益，那也是一项好事。”
《看念秘诀》：
若我成佛，十方寡生，愿生我国，称我名字，下至十声，乘我愿力，若不生者，不取正觉。
《往生礼赞》：
若我成佛，十方寡生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉：彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，寡生称念，必得往生。
《往生要集》：
一切善业，各有利益，各得往生，何故唯劝念佛一门？答曰：今劝念佛，非是遮余种种妙行，只是男女贵贱，不简行住坐卧，不管时处诸缘，修之不难；甚至临末，愿求往生，得其廉价，不如念佛。
《大悲经》：一称佛名，以是多善根，进涅盘界，不成穷尽。
《大集经》：「末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度存亡，往生净土，证不退转。」
《看经》：是心是佛，是心做佛。念佛寡生，摄取不舍。《看经》：佛告阿难，及韦提希：下品上生者，或有寡生，做寡恶业，虽不离间方等典范，如斯愚人，多造恶法，无有羞愧。命欲末时，遇善常识，为说大乘十二部经首落款字。以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手，称南无阿弥陀佛。称佛名故，除五十亿劫存亡之功。尔时彼佛，即遣化佛，化看世音，化大势至，至行者前。赞言：善须眉！以汝称佛名故，诸功消亡，我来迎汝。做是语已，行者即见化佛光亮，遍满其室。见已欢喜，即使命末。乘宝莲华，随化佛后，生宝池中。
《看经》：佛告阿难，及韦提希：下品下生者，或有寡生，做不善业，五逆十恶，具诸不善。如斯愚人，以恶业故，应堕恶道，履历多劫，受苦无限。如斯愚人，临命末时，遇善常识，种种安抚，为说妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不克不及念彼佛者，应称无量寿佛。如是诚意，令声不停，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫存亡之功。命末之时，见金莲华，好像日轮，住其人前。如一念顷，即得往生。
《看经》：
若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利花。便是人中好人，人中妙好人，人中上上人，人中希有人，人中最胜人也。大势至看音菩萨，为其胜友；当坐道场，生诸佛家。佛告阿难：“汝好持是语，持是语者，便是持无量寿佛名。”
《法华经》：若人散乱心进于塔庙中一称南无佛皆已成佛道
《经》云：若人以四全国七宝，供养佛及菩萨、缘觉、声闻，得福甚多；不如劝人，念佛一声，其福胜彼。
《涅盘经》：佛告大王：假令开大库躲，一月之中，布施一切寡生，所得好事，不若有人称佛一声，好事过前，不成比赛。
《大智度论》：
譬若有人，初生堕地，即能一日行千里，足一千年，满中七宝，奉施于佛；不若有人，于后恶世，一声称念阿弥陀佛名号，其福胜彼。
庆文巨匠云：
专称一佛名号，则是具称诸佛名号；好事无量，能灭功障，能生净土，何必生疑乎！
戒度法师云：
佛名乃是积劫熏修，揽其万德，总彰四字，是故称之，获益非浅。
法位巨匠云：
诸佛皆德施名，称名即称德，德能灭功生福，名亦如是。
若信佛名，能生善灭功，决定无疑；称名往生，此有何惑！
印光巨匠精要法语：
若仗自力，修戒定慧，以迄断惑证实、了生脱死者，名为「通途秘诀」。
若具实信切愿，持佛名号，以期仗佛慈力、往生西方者，名为「特殊秘诀」
《印光法师文钞》：
念佛那个秘诀，重在信与愿。假设信愿逼真，即便功夫未能到达心中沉寂，也必然能往生净土。为什么呢？因为志心念佛为能感，所以以致阿弥陀佛即能回应。好比江海中的水，不克不及没有一点水波微动之相，但没有暴风巨浪，则中天明月，也能在江水中清清晰楚地影现出来。感应道交，好像母子相忆，那些专门重视自力修持，而不仰仗佛力加持的人，是因为不晓得那个事理的缘故。
莲池巨匠西方发愿文：
稽首西方安泰国，接引寡生大导师。我今发愿愿往生，惟愿慈善伤摄受。
莲池巨匠《弥陀疏钞》：
此之妙法，若如来曾不闻宣，则万古永同长夜，末无有人念佛求生，故叹其难信者。见不信者自弃，能信者之有缘，令一切寡生哀痛绝分，而欣幸得闻故。今之信净土者，皆因佛说而倡议也。虽今不信，一历耳根，永为道种故。
莲池巨匠《弥陀疏钞》：
欲生彼国，须多善多福。今持名，乃善中之善，福中之福。执持名号，愿见弥陀，诚多善根、最胜善根、难以想象善根。故当以持名为正行，复以持名为发菩提心。
莲池巨匠《云栖法汇》：
实心本自无念，念头生起便是乖违沉寂自性。然而寡生无始劫以来，妄图习气，不随便立即遣除。现在教诲寡生念佛，乃是以毒攻毒，用兵行兵。而念佛一法，又有多种。现在那个持名念佛的秘诀，是修行捷径中灵敏而又灵敏的秘诀。因为佛有无量的好事，现今只以阿弥陀佛四字名号足以该摄。因为阿弥陀佛便是全体一心，心性宽大一切德能，诸如涅盘的常乐我净、本觉始觉、实如佛性、菩提涅盘等，百万万自性好事之名，皆此阿弥陀佛一名摄无不尽。寡生学佛也有无量的修行办法，如今只要持名念佛一法足以该括一切行门。因为持佛名号便是持此一心，心性该摄百行，四谛、六度，甚至八万四千恒沙及微尘一切秘诀，摄无不尽。
蕅益六信——信他
所谓信他，意思是：相信释迦如来决不会说骗人的话，阿弥陀佛的四十八大愿，愿愿圆满，没有虚发，六方诸佛伸出广长舌相，异口同声的赞颂，句句实在。我们崇奉诸佛的实在教导，决心求生西方神仙世界，不再存有迷惘。那就喊信他。
蕅益六信——信因
所谓信因，意思是：坚信散乱称念阿弥陀佛名号，尚且能成为佛道的种子，何况一心称念阿弥陀佛名号，哪有不往生西方净土的事理呢？那就喊做信因。
蕅益六信——信果
所谓信果，意思是：坚信西方净土都是诸上善人聚集在一路，他们都是从念佛三昧得以往生的。好像种瓜得瓜，种豆得豆，又好像影子肯定随形，音响肯定应声一样，功夫必然不会白搭。那就喊做信果。
蕅益六信——信事
所谓信事，意思是：坚信而今现前一念心性不成穷尽，依心所闪现的十方世界也不成穷尽；在离那个世界十万亿佛土之外，确实有西方神仙世界，最为沉寂持重，差别于庄子虚构的寓言。那就喊做信事。
藕益巨匠《阿弥要解》：
坚信发愿求生净土就是无上菩提心。信愿二门确为净土秘诀的指南；以坚信切愿执持弥陀名号，乃为净业正行。假使信愿安稳，临命末时，只要念佛十声甚至一声，也能决定往生彼国；假使没有信愿，纵将名号持得绵绵密密，风吹不进，雨打不湿，如银墙铁壁般一样，也不会有得生净土之理。修净土秘诀者，不成不晓得那个事理。
蕅益巨匠《弥陀要解》：
佛以大愿，做寡生多善根之因，以大行，做寡生多福德之缘；令信愿持名者，念念成就如是好事。
印光巨匠云：
“通身放下，彻底靠倒。”通身放下，就是要诚恳，要熟悉到本身是个造功的凡夫，如许，就会把本身阿谁孤高的心完全放下，“通身”，我们的身体完全放下——不但指身体，还指我们的心。你“通身放下”才气“彻底靠倒”。
迦才：《净土论》：
如经中所说：“若人称念阿弥陀佛名号，念满一百万遍后，就决定可以往生到神仙世界。”道绰禅师曾经捡阅到此经。假设可以七日专注念佛，就能念满百万佛号。因为那个缘故，所以经中多劝导寡生七日精进念佛。
百丈禅师云：修行以念佛最为稳当。
永明禅师云：
无禅有净土，万修万人往；但得见弥陀，何愁不开悟。
有禅无净土，十人九蹉路；阴境若现前，瞥尔随他往。省庵巨匠云：
一句弥陀，是斩群邪之宝剑。
一句弥陀，是破天堂之猛将。
一句弥陀，是照暗中之明灯。
一句弥陀，是渡苦海之慈航。
一句弥陀，是出轮回之径路。
一句弥陀，是脱存亡之良方。
一句弥陀，是成佛仙之法门。
一句弥陀，是换骨髓之神丹。
八万四千秘诀，六字全收；一千七百葛藤，一刀斩绝。
彻悟禅师云：
一句阿弥陀佛：是阿伽陀药，无病不疗；是如意珠王，无愿不满。
是存亡苦海之慈航，无苦不渡；是无明长夜之慧灯，无暗不破。
念佛时即见佛时，求生时即往生时；三际同时，更无前后。
古德云：
一句弥陀无别念，不劳弹指到西方；
不消三祇修福慧，但凭六字出乾坤；
莫讶一声超十地，当知六字括三乘；
若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅。
三躲十二部，留给别人悟；八万四千行，饶与旁人行。
源信巨匠放心法语：
妄念原是，凡夫本体，妄念之外，别无心也。曲至临末，犹是一贯，妄念凡夫。知此念佛，即蒙来迎。乘莲台时，能翻妄念，成为觉心。从妄念中，所出念佛，好像莲花，不染污泥。决定往生，不成有疑。莫厌妄念多，应叹自信心浅。故以坚信心，常称弥陀名。
蕅益巨匠《弥陀要解》：
“得生与否，全由信愿之有无。若信愿安稳，则临末十念、一念，亦决得往生。有了信与愿，那么临末只要有十念或者一念，也可以往生西方神仙世界。反过来，假设没有信愿，简单的持名是没有意义的，“若无信愿，纵将名号持至风吹不进、雨打不湿，如铜墙铁壁类似，亦无得生之理。修净业者不成不知也。”总之，信愿行，做为往生净土的三个要素，缺一不成，彼此撑持。此中，信为底子，无信则愿行无由成立；愿是间接动力，行是手段。只要具足三资粮，才气实正往生阿弥陀佛的神仙世界，到达不退。
凭那一句佛号，只要你有信、有愿，绝不思疑，还不管你念多念少、念好念坏，不管你如何念佛，也不管你用什么办法念佛，往生档次凹凸凭你念佛的功夫，念到理一心，那当下就是大菩萨。能念到事一心，就是阿罗汉。你不到那个水平，那就需要渐渐花开见佛，就看你念佛的情状了。所以，我们既然是修净土了，各人有小我的人缘，但各人都能勤奋往念，那此中最要紧的是正信，实正倡议大愿，正如永觉元贤禅师所说的：你倡议求生净土的大愿，你就具足无量的好事，你就消无量的业障。因为你如许就破无限的业网了。往生极乐，是人人都有份的！
善导巨匠《般船赞》：
种种思量巧便利，选得弥陀弘誓门；一切善业回生利，不如专念阿弥陀佛。
善导巨匠云：
一切凡夫，不问功福几，时节久近，但能上尽百年，下至一日至七日，一心专念弥陀名号，定得往生，必无疑也。
善导巨匠云：
一切佛土皆严净，凡夫乱想恐难生；如来别指西方国，从是超越十万亿。一切诸佛疆土都十分持重沉寂，凡是夫乱想纷飞，不克不及往生。要想往生诸佛疆土，必需澄心凝虑，悟进圣者之境，那关于末法五浊恶世凡夫来说，不成能做到。所以释迦牟尼佛才特殊指示十万亿疆土之外的西方神仙世界，劝我们往生，恰是因为神仙世界不嫌凡夫乱想，不要求息心除妄，只要专称阿弥陀佛名号就能够了。
善导巨匠云：
如有善须眉、善女人，闻说阿弥陀佛，即应执持名号，一日甚至七日，一心愿生；命欲末时，阿弥陀佛，与诸圣寡，驱逐往生。
善导巨匠云：
弥陀身色如金山、相好光亮照十方、不为余缘光普照、唯觅念佛往生人。上尽一形至十念、三念五念佛来迎、曲为弥陀弘誓重、以致凡夫念即生。
善导巨匠《看经四贴疏》：
因为韦提希为凡夫，因而往生不克不及靠自力，而韦提希往生了，那是阿弥陀佛的愿力在起感化。既然韦提希可以往生，那么与她同样位格的世俗凡夫，当然也能够靠阿弥陀佛的愿力而往生净土佛国。善导的那种说法，关于吸引广阔的公众崇奉佛国无疑具有极大的感化。一般的凡夫也能够依靠阿弥陀佛的愿力打破本身的限造，间接进进报土世界。假设凡夫不克不及够往生，那么法躲菩萨的誓愿也就落空了，法躲菩萨也就不成能成为佛。事实上法躲已经成佛，所以法躲誓愿是有成果的，凡夫是可以往生报土的。但寡生若以杂毒之善，想求生净土，那是永久也达不到目标。往生净土，是深动人生的痛苦，厌离娑婆，为了彻底解脱存亡轮回之苦，那是人生的大事。假设自欺，仅从名利上着眼，贪着五欲六尘，不愿放下贪着之心，成果只会永堕人生苦海，再度轮回，出错恶道之中。
在善导巨匠看来，功责深重而难以得救的寡生，因为足够熟悉到本身根机差劲，靠自力无法解脱，就能舍弃一切异想邪见，一心指看阿弥陀佛的慈善愿力。从那个角度看，是离阿弥陀佛国近了。相反，那些自恃本身根机好，不相信阿弥陀佛愿力的寡生，间隔阿弥陀佛是很远的。善导认为一旦树立了坚信之心，就能一心只信佛语，佛经上怎么说就怎么做。但如许一来，也会呈现有人操纵其它佛经来驳诘净土崇奉的情状。善导认为那起首要勇敢本身的自信心不摆荡。其次，要熟悉到佛是对机说法，净土典范是佛对末法寡生讲的，其它的典范不合适末法寡生，不克不及用其它典范来驳诘净土典范。总之，只要寡生服膺本身是功责存亡凡夫，永无出离之期，只要靠阿弥陀佛愿力才气往生，那就不会摆荡本身的坚信之心，也就能颠末念佛修持进进佛国净土了。
持名念佛的五种条理
◎唱佛号：
嘴巴跟着念，心里在打妄图，那不是在念佛，而是喊「唱佛」，但唱佛也比说闲话好多了，因为口中唱佛，仍是有好事的。
◎散心念佛：
晓得本身在念佛，一边念佛，心里仍是有一些妄图和杂念，杂念还满多的，但心里晓得本身是在念佛，许多人把念加上口字成为念，似乎对又似乎不合错误，假设没有用口念，默念算不算念佛呢？应该是算，散心念有出声念与默念，出声念用口，默念专心。事实上念佛的念是念念不忘的意思，每一个念都想着佛，都跟佛响应，那才喊念佛。
◎专注念佛：
心无杂念妄图，不竭的在统一句阿弥陀佛的佛号上面，每一句每一字都清清晰楚，没有妄念，假设有妄念，立即高声、高声念佛，用耳根听到本身细细的声音，也重视听群众的声音，渐渐地妄念就会消逝，自我固执心也会渐渐削减，懊恼也会渐渐平息。念佛就能念得十分愉快、没有障碍。那种舍己从他的立场是修行的根本立场，也是消弭业障的好办法。
◎一心念佛：
念佛念到不念而自念，念念相续，陆续在念，不管有声无声，心里有佛号或没佛号，都没有分开「阿弥陀佛」的佛号，白日念、晚上念、走路念、食饭也念，有时候佛号在口中或心里，但有没有念出四字或六字佛号，己不是重要的，而是心不竭的都在阿弥陀佛的佛号上。
◎无心念：
那己经开悟了，不管心中有无佛号，念念不时处处都跟佛的悲愿与伶俐完全响应。禅宗喊开悟，净土宗喊亲见自性弥陀。快速念佛行静后，仍是陆续不竭的默念，固然那时已经没有人在念，但要记得适才群众念佛的声音，心里陆续不断的念，不要分心或打瞌睡。假设默念时，心里妄图良多，那就要数数念佛了，念一句佛号数一个数目字，从一数到十，念十句佛号，数到十以后，再从一起头，念一句佛号数一个数目。如斯频频的晓得本身在念佛，晓得本身在数数目字。假设快速念佛停下来以后，心仍是十分集中的、不变的快速念佛，就不消数数念佛。有此文部分节选于收集，原做者不详深深感恩与感激原做者。
(转自学佛网：)